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<title>Flavius Josephus</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Flavius Josephus</h1>

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Flavius Josephus (<a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> Φλαύιος Ἰώσηπος <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style>Flavios Iṓsēpos; geboren 37/38 n. Chr. in <a href="Jerusalem" title="Jerusalem">Jerusalem</a>; gestorben um 100 vermutlich in <a href="Rom" title="Rom">Rom</a>) war ein <a href="Hellenistisches_Judentum" title="Hellenistisches Judentum">jüdisch-hellenistischer</a> Historiker.

Als junger <a href="Kohen" title="Kohen">Priester</a> aus der Jerusalemer Oberschicht hatte Josephus eine aktive Rolle im <a href="J%C3%BCdischer_Krieg" title="Jüdischer Krieg">Jüdischen Krieg</a>: Er verteidigte <a href="Galil%C3%A4a" title="Galiläa">Galiläa</a> im Frühjahr 67 gegen die römische Armee unter <a href="Vespasian" title="Vespasian">Vespasian</a>. In <a href="Jotapata" title="Jotapata">Jotapata</a> geriet er in römische Gefangenschaft. Er prophezeite dem Feldherrn Vespasian dessen künftiges Kaisertum. Als <a href="Freigelassener" class="mw-redirect" title="Freigelassener">Freigelassener</a> begleitete er Vespasians Sohn <a href="Titus" title="Titus">Titus</a> in der Endphase des Krieges und wurde so Zeuge der <a href="Eroberung_von_Jerusalem_(70_n._Chr.)" title="Eroberung von Jerusalem (70 n. Chr.)">Eroberung von Jerusalem (70 n. Chr.)</a>. Mit Titus kam er im folgenden Jahr nach Rom, wo er den Rest seines Lebens verbrachte. Er erhielt das <a href="R%C3%B6misches_B%C3%BCrgerrecht" title="Römisches Bürgerrecht">römische Bürgerrecht</a> und lebte fortan von einer kaiserlichen Pension und dem Ertrag seiner Landgüter in Judäa. Die Muße nutzte er zur Abfassung mehrerer Werke in griechischer Sprache:

<ul><li>eine Geschichte des Jüdischen Krieges (in diesem Artikel zitiert als: Bellum),</li>

<li>eine Geschichte des jüdischen Volkes von der Erschaffung der Welt bis zum Vorabend dieses Krieges (zitiert als: Antiquitates),</li>

<li>eine kurze Autobiografie als Anhang dazu (zitiert als: Vita)</li>

<li>und als Spätwerk eine Verteidigung des Judentums gegen die Kritik zeitgenössischer Autoren (zitiert als: Contra Apionem).</li></ul>

Römische Historiker erwähnten Josephus nur als jüdischen Gefangenen mit einem Orakelspruch über Vespasians Kaisertum. Für alle Informationen zu seiner Biografie ist man daher auf das Bellum und die Vita angewiesen.

Erhalten blieben die Schriften des Josephus, weil sie schon in der <a href="Sp%C3%A4tantike" title="Spätantike">Spätantike</a> von christlichen Autoren als eine Art Nachschlagewerk entdeckt wurden. Bei Josephus fand der Leser des <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testaments</a> nützliche Hintergrundinformationen: Er war der einzige zeitgenössische Autor, der sich detailliert und mit eigener Ortskenntnis über Galiläa äußerte. Die Stadt Jerusalem und <a href="Herodianischer_Tempel" title="Herodianischer Tempel">der Tempel</a> dort werden ebenfalls genau beschrieben. Josephus erwähnte <a href="Johannes_der_T%C3%A4ufer" title="Johannes der Täufer">Johannes den Täufer</a> und wohl auch <a href="Jesus_von_Nazaret" title="Jesus von Nazaret">Jesus von Nazareth</a> – allerdings ist diese Textstelle (das sogenannte <a href="Testimonium_Flavianum" title="Testimonium Flavianum">Testimonium Flavianum</a>) christlich überarbeitet worden und der ursprüngliche Wortlaut unsicher. Im Bellum beschrieb Josephus ausführlich das Leiden der Menschen im belagerten Jerusalem. Er brach mit den Konventionen der antiken Geschichtsschreibung, die ihn zu Sachlichkeit verpflichteten, um über das Unglück seiner Heimat zu klagen. Seit <a href="Origenes" title="Origenes">Origenes</a> deuteten christliche Theologen diese Kriegsberichte als Gottes Strafgericht an den Juden, eine Konsequenz aus der in ihren Augen von Juden verschuldeten <a href="Kreuzigung_Jesu" class="mw-redirect" title="Kreuzigung Jesu">Kreuzigung Jesu</a>.

Für die Geschichte Judäas von etwa 200 v. Chr. bis 75 n. Chr. sind Josephus’ Werke die wichtigste antike Quelle. Sein Alleinstellungsmerkmal ist, dass er als antiker Jude über seine Kindheit und Jugend einerseits und seine Rolle im Krieg gegen Rom andererseits Auskunft gibt. Allerdings begegnet der Leser nie direkt dem jungen galiläischen Militärführer, sondern widersprüchlichen Bildern, die ein älterer römischer Bürger von seinem früheren Ich entwarf.

Die neuere Forschung befasst sich damit, wie Josephus im Rom der <a href="Flavier" title="Flavier">Flavier</a> als jüdischer Historiker seinen Weg suchte. Die Einwohner Roms waren ständig mit dem Thema Judäa konfrontiert, denn Vespasian und Titus feierten ihren Sieg in einer aufständischen Provinz mit Triumphzug, Münzprägungen und Monumentalarchitektur, als wäre es eine Neueroberung. Josephus stellte sich der Aufgabe, als einer der Besiegten die Geschichte dieses Krieges den Siegern anders zu erzählen. Entstanden ist dabei ein <a href="Hybridit%C3%A4t" title="Hybridität">hybrides</a> Werk, das Jüdisches, Griechisches und Römisches verbindet. Das macht Josephus zu einem interessanten Autor für eine <a href="Postkolonialismus" title="Postkolonialismus">postkoloniale</a> Lektüre.

„[Ich bin] Iṓsēpos, Sohn des Matthías, aus Jerusalem, ein Priester.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

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</style>Flavius Josephus: <cite style="font-style:normal">Jüdischer Krieg (Bellum) 1,3.</cite><a href="#cite_note-2">[2]</a></div></div>

So stellte sich Josephus in seinem ersten Werk dem Leser vor. Er trug den häufigen <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräischen</a> Namen <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

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</style><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate">יוסף</bdi></bdo> Jôsef und transkribierte ihn als Ἰώσηπος Iṓsēpos in das <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">Griechische</a>, mit nicht <a href="Aspiration_(Phonetik)" title="Aspiration (Phonetik)">aspiriertem</a> p, wohl weil auf -phos endende griechische Personennamen eher selten sind.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Dabei blieb er aber den hebräischen Namenskonventionen treu, so dass sich hypothetisch der Name rekonstruieren lässt, unter dem er in seiner Jugend bekannt gewesen sein dürfte: <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate">יוסף בן מתתיהו</bdi></bdo> Jôsef ben Mattitjāhû.

Den römischen Namen Flavius Iosephus verwendete Josephus in seinen Schriften selbst nicht. Er ist erst bei christlichen Autoren ab dem späten 2. Jahrhundert bezeugt.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Angesichts Josephus’ enger Anbindung an Kaiser <a href="Vespasian" title="Vespasian">Vespasian</a> nach dem Jüdischen Krieg ist allerdings tatsächlich anzunehmen, dass dieser ihm das <a href="R%C3%B6misches_B%C3%BCrgerrecht" title="Römisches Bürgerrecht">römische Bürgerrecht</a> verlieh. Vermutlich übernahm Josephus dabei, wie es allgemein üblich war, das <a href="Praenomen" title="Praenomen">Praenomen</a> und das <a href="Gentilname" title="Gentilname">Gentilnomen</a> seines Patrons, der mit vollem Namen Titus Flavius Vespasianus hieß, und hängte seinen bisherigen nichtrömischen Namen Iosephus als dritten Namensbestandteil (<a href="Cognomen" title="Cognomen">Cognomen</a>) an. Demnach ist anzunehmen, dass sein römischer Name Titus Flavius Iosephus lautete, auch wenn das Praenomen Titus in den antiken Quellen nicht bezeugt ist.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben">Leben</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Herkunftsfamilie_und_Jugend">Herkunftsfamilie und Jugend</h3></div>

Josephus gab an, im ersten Regierungsjahr des Kaisers <a href="Caligula" title="Caligula">Caligula</a> geboren zu sein; an anderer Stelle erwähnte er, dass sein 56. Lebensjahr das 13. Regierungsjahr des Kaisers <a href="Domitian" title="Domitian">Domitian</a> gewesen sei. Daraus ergibt sich ein Geburtsdatum zwischen dem 13. September 37 und dem 17. März 38.<a href="#cite_note-6">[6]</a> Die Familie gehörte zur Jerusalemer Oberschicht und hatte Grundbesitz im Umland der Stadt.<a href="#cite_note-7">[7]</a> Vater und Mutter stammten der Vita zufolge aus dem priesterlich-königlichen Geschlecht der <a href="Hasmon%C3%A4er" title="Hasmonäer">Hasmonäer</a>, wobei das bei der Mutter nicht weiter ausgeführt wird. Der Vater Matthias gehörte der ersten von 24 Priesterdienstklassen an. Auf die Hasmonäer konnte sich Matthias allerdings nicht in rein <a href="Patrilinearit%C3%A4t" title="Patrilinearität">patrilinearer Generationenfolge</a> zurückführen. Er stammte von einer Tochter des Hohepriesters <a href="Jonatan_(Hasmon%C3%A4er)" title="Jonatan (Hasmonäer)">Jonatan</a> ab.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

<a href="Ernst_Baltrusch" title="Ernst Baltrusch">Ernst Baltrusch</a> vermutet, dass Josephus seine traditionelle jüdisch-priesterliche Sozialisation in der Autobiografie so darstellen wollte, dass sie für die römische Leserschaft als aristokratischer Bildungsweg verständlich war – fremd und vertraut zugleich:<a href="#cite_note-9">[9]</a>

Josephus hatte einen vermutlich älteren, da nach dem Vater benannten<a href="#cite_note-10">[10]</a> Bruder Matthias und wurde gemeinsam mit ihm erzogen. Mit etwa 14 Jahren sei er als <a href="Wunderkind" title="Wunderkind">Wunderkind</a> bekannt gewesen; „die Hohepriester und die Vornehmsten der Stadt“ hätten sich wiederholt mit ihm getroffen, um Details der <a href="Tora" title="Tora">Tora</a> erläutert zu bekommen.<a href="#cite_note-11">[11]</a> Ein literarischer <a href="Topos_(Geisteswissenschaft)" title="Topos (Geisteswissenschaft)">Topos</a>, zum Vergleich lässt sich <a href="Plutarch" title="Plutarch">Plutarchs</a> Biografie <a href="Marcus_Tullius_Cicero" title="Marcus Tullius Cicero">Ciceros</a> anführen: Die Eltern von Mitschülern hätten den Unterricht besucht, um Ciceros Intelligenz zu bewundern.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

So wie ein junger Römer mit 16 Jahren das Elternhaus verließ, um sich unter Aufsicht eines <a href="Tutor" title="Tutor">Tutors</a> auf die Teilnahme am öffentlichen Leben vorzubereiten, stilisierte Josephus den nächsten Schritt seiner Biografie: Zunächst erkundete er die philosophischen Schulen des Judentums (als solche präsentiert er <a href="Pharis%C3%A4er" title="Pharisäer">Pharisäer</a>, <a href="Sadduz%C3%A4er" title="Sadduzäer">Sadduzäer</a> und <a href="Essener" title="Essener">Essener</a><a href="#cite_note-13">[13]</a>): „Unter strenger Selbstzucht und mit vielen Mühen durchlief ich alle drei.“<a href="#cite_note-14">[14]</a> Danach habe er sich für drei Jahre der Leitung eines Asketen namens <a href="Bannus" title="Bannus">Bannus</a> anvertraut, der sich in der <a href="Jud%C3%A4ische_W%C3%BCste" title="Judäische Wüste">Judäischen Wüste</a> aufhielt.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Die Bannus-Episode ist ein Beispiel dafür, wie Josephus den Leser zu <a href="Transkulturalit%C3%A4t" title="Transkulturalität">transkulturellen</a> Lektüren einlud:<a href="#cite_note-16">[16]</a>

<ul><li>In der jüdischen Tradition steht die Wüste als Ort religiöser Erfahrung hauptsächlich im Zusammenhang mit der in der Bibel beschriebenen 40-jährigen Wanderung der <a href="Israeliten" title="Israeliten">Israeliten</a> durch die <a href="Sinai-Halbinsel" title="Sinai-Halbinsel">Sinai-Halbinsel</a> nach dem <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Auszug aus Ägypten</a>.</li>

<li>Häufige Übergießungen mit kaltem Wasser, wie von Bannus praktiziert, waren im Rahmen griechisch-römischer Badekultur ohne weiteres verständlich.</li>

<li>Die Vorstellung eines in Baumrinde gekleideten Vegetariers gab dem Ganzen allerdings eine <a href="Exotismus" title="Exotismus">exotische Note</a>: <a href="Herodot" title="Herodot">Herodots</a> Beschreibung von Indern und <a href="Skythen" title="Skythen">Skythen</a> klingt an.</li></ul>

Über einen tatsächlichen Wüstenaufenthalt des jugendlichen Josephus lässt sich aus der Vita nichts Sicheres entnehmen.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

Mit 19 Jahren kehrte Josephus nach Jerusalem zurück und schloss sich den Pharisäern an. Für einen jungen Mann der Oberschicht hätte die Wahl der sadduzäischen Religionspartei näher gelegen. Aber wenn er sich schon für die Pharisäer entschied, versteht man nicht recht, warum seine historischen Werke ein eher negatives Bild von ihnen zeichnen. Im Rahmen der Vita ist festzuhalten, dass Josephus Erwartungen des Publikums erfüllte: Seine Lehrjahre hatten zu einer Lebensentscheidung geführt, und so besaß er eine innere Orientierung, als er in die Öffentlichkeit hinaustrat.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Die Vita wäre missverstanden, wenn man aus ihr ableitete, dass Josephus im Alltag nach pharisäischen Regeln lebte. Wünschenswert war nämlich, dass Personen des öffentlichen Lebens die philosophischen Neigungen ihrer Jugend zugunsten ihrer politischen Aufgaben zurückstellten.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

Prägend für Josephus’ Werk war nicht das Pharisäertum, sondern das <a href="Kohen" title="Kohen">Priestertum</a>, auf das er sich immer wieder berief. Dies sei der Grund, warum er die eigene Tradition kompetent auslegen und der Leser seiner Darstellung vertrauen könne.<a href="#cite_note-20">[20]</a> Im Alter von 19 oder 20 Jahren begann für junge Priester der Dienst im Tempel. Sein Insiderwissen zeigt, dass Josephus ihn aus eigener Erfahrung kannte.<a href="#cite_note-21">[21]</a> In seiner Vita überging er die Jahre von 57 bis 63 n. Chr. mit Stillschweigen. Er erweckte den Eindruck, dass er in dieser politisch turbulenten Zeit nur die Rolle eines Beobachters eingenommen habe.<a href="#cite_note-22">[22]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Romreise">Romreise</h3></div>

Nach <a href="Plutarch" title="Plutarch">Plutarch</a> konnte man auf zweierlei Weise eine öffentliche Laufbahn beginnen, entweder durch Bewährung in einer militärischen Aktion oder einen Auftritt vor Gericht bzw. Teilnahme an einer Gesandtschaft zum Kaiser. Beides erforderte Mut und Intelligenz.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Diesem Ideal entsprach die Vita des Josephus gut, indem sie Josephus’ Romreise im Jahr 63/64 heraushob. Er wollte die Freilassung von jüdischen Priestern erwirken, die der Präfekt <a href="Marcus_Antonius_Felix" title="Marcus Antonius Felix">Felix</a> „aus geringem und hergeholtem Anlass hatte verhaften lassen“ und daraufhin nach Rom überstellen ließ, damit sie sich vor dem Kaiser verantworteten.<a href="#cite_note-Josephus_Vita-24">[24]</a> Es bleibt unklar, ob Josephus aus eigener Initiative handelte oder von wem er beauftragt wurde. Eine Überstellung nach Rom deutet auf schwerwiegendere Anklagen, vielleicht politischer Art, hin.<a href="#cite_note-25">[25]</a>

Die literarische Formung dieser Episode der Vita ist offensichtlich. Josephus gab an, in einem Freundeskreis mit Aliturus, einem Schauspieler jüdischer Abstammung, bekannt geworden zu sein, der den Kontakt zu <a href="Nero" title="Nero">Neros</a> Frau <a href="Poppaea_Sabina" title="Poppaea Sabina">Poppaea Sabina</a> herstellte. Durch ihre Intervention seien die Priester freigekommen.<a href="#cite_note-Josephus_Vita-24">[24]</a> Möglicherweise ist Aliturus eine literarische Figur nach dem Vorbild des bekannten Mimen <a href="Lucius_Domitius_Paris" title="Lucius Domitius Paris">Lucius Domitius Paris</a>. Passend für einen Autor der Flavierzeit wäre dies eine ironische Spitze gegen die Verhältnisse am Hof Neros gewesen: Schauspieler und Frauen führten die Regierungsgeschäfte.<a href="#cite_note-26">[26]</a> Die Episode der Romreise zeigt dem Leser der Vita, dass ihr Held für diplomatische Einsätze geeignet war.<a href="#cite_note-27">[27]</a> In der Forschung wird diskutiert, ob die Rom-Mission Josephus nach Meinung der Jerusalemer für die verantwortungsvolle Aufgabe der Verteidigung Galiläas qualifizierte und fehlende militärische Erfahrung ersetzte.<a href="#cite_note-28">[28]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Militärführer_im_Jüdischen_Krieg">Militärführer im Jüdischen Krieg</h3></div>

Als Josephus nach Judäa zurückkehrte, war der Aufstand, der sich dann zum Krieg gegen Rom ausweitete, schon im Gange. Er habe mit Argumenten versucht, mäßigend auf die <a href="Zelot" title="Zelot">Zeloten</a> zu wirken, schrieb Josephus. „Doch drang ich nicht durch; denn zu sehr hatte der Fanatismus der Verzweifelten um sich gegriffen.“<a href="#cite_note-30">[30]</a> Danach habe er im inneren Tempelbereich Zuflucht gesucht, bis der Zelotenführer <a href="Menahem_(Zelot)" title="Menahem (Zelot)">Manaḥem</a> gestürzt und ermordet wurde (Herbst 66).<a href="#cite_note-31">[31]</a> Der Tempel war allerdings kein Zentrum der Friedenspartei, im Gegenteil: Dort hatte der Tempelhauptmann Elʿazar seine Machtbasis, und Josephus scheint sich Elʿazars Zelotengruppe angeschlossen zu haben.<a href="#cite_note-32">[32]</a>

Eine Strafexpedition des Statthalters von Syrien, <a href="Gaius_Cestius_Gallus_(Suffektkonsul_42)" title="Gaius Cestius Gallus (Suffektkonsul 42)">Gaius Cestius Gallus</a>, endete im Herbst des Jahres 66 mit einer römischen Niederlage bei Bet-Ḥoron; danach brach die römische Verwaltung in Judäa zusammen. Schon lange schwelende Konflikte zwischen verschiedenen Bevölkerungsgruppen eskalierten. Chaos war die Folge. „Tatsächlich versuchte eine Gruppe junger Jerusalemiter aus der priesterlichen Aristokratie umgehend, sich den Aufstand zunutze zu machen und im jüdischen Palästina eine Art Staat zu errichten …, allerdings mit sehr geringem Erfolg“ (<a href="Seth_Schwartz" title="Seth Schwartz">Seth Schwartz</a>).<a href="#cite_note-Seth_Schwartz-33">[33]</a>

Schon in der ersten Phase des Aufstands waren es „Gruppen und Personen jenseits der traditionellen Macht- und Verfassungsstrukturen“, die die Jerusalemer Politik bestimmten. Trotzdem legte Josephus Wert darauf, das Jerusalem des Jahres 66 als eine funktionierende <a href="Polis" title="Polis">Polis</a> zu stilisieren; eine legitime Regierung habe ihn als Militärführer nach Galiläa entsandt, und ihr sei er auch verantwortlich gewesen.<a href="#cite_note-34">[34]</a> Im Bellum betritt Josephus erst in diesem Moment die politische Bühne, und er tut als <a href="Strategos" title="Strategos">Strategos</a> in Galiläa das ihm Mögliche, um der Sache der Aufständischen zum Erfolg zu verhelfen – bis er unter dramatischen Umständen auf die Seite der Römer übergeht. Anders ist die Darstellung der später verfassten Vita: Josephus wird hier zusammen mit zwei anderen Priestern von den „führende(n) Leuten in Jerusalem“ mit einem Geheimauftrag nach Galiläa geschickt: „damit wir die üblen Elemente zur Niederlegung der Waffen bewegten und belehrten, dass es besser sei, sie für die Elite des Volks zur Verfügung zu halten.“<a href="#cite_note-35">[35]</a>

Strategisch war Galiläa von großer Bedeutung, da absehbar war, dass die römische Armee von Norden her auf Jerusalem vorrücken würde. Im Bellum lässt Josephus zahlreiche Orte befestigen und trainiert seine Kämpfer nach römischer Art. Louis H. Feldman kommentiert: Natürlich sei es möglich, dass Josephus große militärische Leistungen vollbrachte, genauso gut könne er aber antike Militärhandbücher bei der Abfassung des Bellum abgeschrieben haben, da sein Bericht über die eigenen Maßnahmen dem dort empfohlenen Vorgehen auffällig entspreche.<a href="#cite_note-36">[36]</a>

Die Vita erzählt, wie politische Gegner Josephus mehrfach in Bedrängnis brachten, er aber die Situation jedes Mal zum eigenen Vorteil wandelte. Im Sinne seines Geheimauftrags geht es in der Vita nicht um eine effektive Verteidigung Galiläas, sondern um ein Ruhighalten der Bevölkerung und Abwarten, was die römische Armee unternehmen würde, und so zieht ihr Held anscheinend planlos wochenlang von Dorf zu Dorf.<a href="#cite_note-37">[37]</a>

Was der historische Josephus zwischen dem Dezember 66 und dem Mai 67 tat, kann nur vermutet werden. So nimmt <a href="Seth_Schwartz" title="Seth Schwartz">Seth Schwartz</a> an, dass er einer von mehreren jüdischen <a href="Warlord" title="Warlord">Warlords</a> gewesen sei, die in Galiläa konkurrierten, ein „auf eigene Faust handelnder Abenteurer“ und damit weniger Repräsentant staatlicher Ordnung als Symptom für das politische Chaos.<a href="#cite_note-Seth_Schwartz-33">[33]</a> In Galiläa gab es schon vor Kriegsbeginn bewaffnete Gruppen. Josephus habe versucht, aus diesen unorganisierten Banden ein Söldnerheer zu schaffen.<a href="#cite_note-38">[38]</a> Damit sei er ziemlich erfolglos gewesen und habe mit seiner Miliz von einigen hundert Leuten nur eine schmale Machtbasis in dem Ort <a href="Migdal" title="Migdal">Tarichaeae</a> am <a href="See_Genezareth" title="See Genezareth">See Genezareth</a> gehabt, so Schwartz. Er stützt seine Analyse auf die Vita:<a href="#cite_note-Seth_Schwartz-33">[33]</a><a href="#cite_note-39">[39]</a>

<ul><li><a href="Sepphoris" title="Sepphoris">Sepphoris</a>, eine von zwei wichtigen Städten Galiläas, blieb strikt romtreu.</li>

<li><a href="Tiberias" title="Tiberias">Tiberias</a>, die andere größere Stadt, entschied sich für den Widerstand, aber unterstellte sich nicht dem Kommando des Josephus.</li>

<li>„Die ländlichen Gegenden beherrschte eine wohlhabende und gut vernetzte Persönlichkeit“, nämlich <a href="Yochanan_ben_Levi" title="Yochanan ben Levi">Johannes von Gischala</a>. Er war später einer der führenden Verteidiger Jerusalems, wurde im Triumphzug der Flavier mitgeführt und verbrachte den Rest seines Lebens in römischer Kerkerhaft.</li></ul>

Im Frühjahr und Sommer des Jahres 67 trafen drei römische Legionen in Galiläa ein, verstärkt durch Hilfstruppen und Heere von Klientelkönigen, insgesamt rund 60.000 Soldaten unter dem Kommando des <a href="Vespasian" title="Vespasian">Vespasian</a>. Dieser Übermacht konnten die Aufständischen nicht in einer Schlacht gegenübertreten. Josephus hatte aber wohl wirklich vor, die römische Armee aufzuhalten. Nachdem er Gabara eingenommen hatte, rückte Vespasian in Richtung auf <a href="Jotapata" title="Jotapata">Jotapata</a> vor. Josephus kam ihm von Tiberias her entgegen und verschanzte sich in dieser Bergfestung. Die Entscheidung, gerade hier den Kampf mit Rom zu suchen, zeigt Josephus’ militärische Unerfahrenheit.<a href="#cite_note-40">[40]</a>

Die Verteidigung von Jotapata stellt Josephus im Bellum ausführlich dar. 47 Tage hielt Jotapata der Belagerung stand, wurde aber schließlich erobert. Was dann folgt, macht den Eindruck einer literarischen Fiktion: Josephus habe sich „mitten durch die Feinde hindurchgestohlen“ und sei in eine Zisterne gesprungen, von dort in eine Höhle gelangt, wo er auf 40 vornehme Jotapatener traf. Zwei Tage harrten sie aus, dann wurde ihr Versteck verraten. Ein römischer Freund des Josephus überbrachte das Angebot Vespasians: Kapitulation gegen Leben. Josephus habe sich nun auf sein Priestertum besonnen, seine Qualifikation, heilige Schriften zu interpretieren und prophetische Träume zu empfangen. Er betete:

„Da es dir gefällt, dass das Volk der Juden, das du geschaffen hast, in die Kniee sinkt, und alles Glück zu den Römern übergegangen ist, so übergebe ich mich aus freien Stücken den Römern und bleibe am Leben. Ich rufe dich zum Zeugen an, dass ich diesen Schritt nicht als Verräter, sondern als dein Diener tue.“

</blockquote>

Von prophetischen Träumen war bisher keine Rede, und das Anrufen Gottes zum Zeugen gehört nicht zum Gebets-, sondern zum Eidesformular: Diese Elemente begründen für den Leser, warum Josephus nicht heroisch sterben, sondern überleben muss. Josephus ergibt sich wohlgemerkt nicht deshalb, weil Widerstand gegen Rom sinnlos wäre, sondern weil er eine prophetische Botschaft auszurichten hat.<a href="#cite_note-42">[42]</a> Die 40 Jotapatener waren aber zum Selbstmord entschlossen. Josephus schlug vor, das Los entscheiden zu lassen, wer als Nächstes getötet werden sollte. Josephus und ein Mann, den er vereinbarungsgemäß hätte umbringen müssen, blieben als letzte übrig und ergaben sich den Römern. Dass Josephus das Losverfahren manipulierte (siehe <a href="Josephus-Problem" title="Josephus-Problem">Josephus-Problem</a>), ist ein naheliegender Verdacht; ausdrücklich steht das allerdings nur in der mittelalterlichen altslawischen Übersetzung des Bellum.<a href="#cite_note-43">[43]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Im_römischen_Lager">Im römischen Lager</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Gefangener_Vespasians">Gefangener Vespasians</h4></div>

Laut Josephus begab sich Vespasian schon wenige Tage nach dem Fall Jotapatas nach <a href="Caesarea_Maritima" title="Caesarea Maritima">Caesarea Maritima</a>. Dort verbrachte Josephus zwei Jahre als Kriegsgefangener in Ketten. Da er ein <a href="Usurpation" title="Usurpation">Usurpator</a> war, hatte für Vespasians späteres Kaisertum die Legitimation durch Gottheiten große Bedeutung. Und er erhielt solche <a href="Omen" title="Omen">Omina</a>, unter anderem vom <a href="JHWH" title="JHWH">Gott der Juden</a>.<a href="#cite_note-den_Hollander-44">[44]</a>

„In Iudaea befragte er einmal das Orakel des Gottes vom Karmel. Die Orakelsprüche machten ihn sehr zuversichtlich, insofern sie zu versprechen schienen, daß ihm das gelingen werde, was er sich in den Kopf setze und plane, mochte es auch noch so Bedeutendes sein. Und Josephus, einer von den vornehmen Gefangenen, versicherte zuversichtlich und sehr entschieden, als man ihn in Fesseln legte, daß er genau von diesem Mann in Kürze befreit werde, dann aber sei er bereits Kaiser.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– Sueton: <cite style="font-style:normal">Vespasian <a rel="nofollow" class="external text" href="http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12Caesars/Vespasian*.html#5">5</a>.</cite><a href="#cite_note-45">[45]</a></div></div>

<a href="Tacitus" title="Tacitus">Tacitus</a> erwähnte das Orakel auf dem <a href="Karmel_(Gebirge)" title="Karmel (Gebirge)">Berg Karmel</a> und ließ die Prophezeiung des Josephus aus. Durch Erwähnungen bei <a href="Sueton" title="Sueton">Sueton</a> und <a href="Cassius_Dio" title="Cassius Dio">Cassius Dio</a><a href="#cite_note-46">[46]</a> ist aber wahrscheinlich, dass „Josephus’ Spruch in die offizielle römische Omina-Liste Eingang gefunden hat.“<a href="#cite_note-47">[47]</a> Wenn man die Datierung von Josephus’ Gefangennahme ins Jahr 67 akzeptiert, so sprach er Vespasian zu einem Zeitpunkt als künftigen Kaiser an, als Neros Herrschaft zwar ins Wanken geraten, Vespasians Aufstieg aber noch nicht absehbar war. Der Text des Bellum ist verderbt; <a href="Reinhold_Merkelbach" title="Reinhold Merkelbach">Reinhold Merkelbach</a> schlägt eine <a href="Konjektur" title="Konjektur">Konjektur</a> vor und paraphrasiert den im Orakelstil gehaltenen Spruch des Josephus so: <div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

„Du willst mich zu Nero schicken? Meinst du denn, daß dies noch möglich ist (= lebt er denn überhaupt noch)? Auf wie lange Zeit werden denn die Nachfolger Neros (an der Regierung) bleiben? Du selbst bist Imperator […]“

</blockquote>

Man hat vermutet, dass Josephus ihm nur militärischen Erfolg vorhergesagt habe, oder dass Vespasian bereits zu diesem Zeitpunkt entsprechende Ambitionen hegte und die Prophezeiung in einer Art kreativem Zusammenwirken zwischen dem Feldherrn und seinem Gefangenen entstand.<a href="#cite_note-den_Hollander-44">[44]</a>

Wie die Darstellung bei Sueton und Cassius Dio zeigt, hatte Josephus die Erfüllung seiner Prophezeiung mit seinem Statuswechsel in der Weise verknüpft, dass Vespasian ihn freilassen musste, um die Prophezeiung für sich nutzen zu können. Andernfalls wäre Josephus’ Fähigkeit, die Zukunft vorherzusehen, entwertet worden.<a href="#cite_note-49">[49]</a> Am 1. Juli 69 proklamierten die in Ägypten stationierten Legionen Vespasian als Kaiser. Die Freilassung des Josephus erfolgte im Anschluss daran. Seine Kette wurde mit einer Axt durchschlagen, um das Stigma der Gefangenschaft zu entfernen.<a href="#cite_note-50">[50]</a> Vespasian nahm ihn im Oktober 69 als Symbol seines legitimen Anspruchs auf den Thron mit nach Ägypten. Er weilte etwa acht Monate in <a href="Alexandria" title="Alexandria">Alexandria</a>, wahrte so Distanz zu den Grausamkeiten des <a href="Vierkaiserjahr" title="Vierkaiserjahr">Bürgerkriegs</a> und wartete die Entwicklung in Rom ab. Vespasian empfing weitere Omina und trat selbst als Wundertäter auf. Man sieht darin Inszenierungen und Propagandamaßnahmen zugunsten des künftigen Kaisers.<a href="#cite_note-51">[51]</a> In dieser Phase gab es wohl kaum Kontakte mit Josephus, der die Zeit privat nutzte und eine Alexandrinerin heiratete.<a href="#cite_note-52">[52]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Im_Gefolge_des_Titus">Im Gefolge des Titus</h4></div>

Mit Titus kam Josephus im Frühjahr 70 von Ägypten nach Judäa und war Zeuge der <a href="Eroberung_von_Jerusalem_(70_n._Chr.)" title="Eroberung von Jerusalem (70 n. Chr.)">Belagerung Jerusalems</a>. Er diente den Römern als Dolmetscher und befragte Überläufer und Gefangene.<a href="#cite_note-53">[53]</a> Josephus schrieb, er sei durch beide Kriegsparteien in Gefahr gewesen. Die Zeloten versuchten, ihn, den Verräter, in ihre Gewalt zu bekommen. Andererseits missbilligten einige Militärangehörige, dass sich Josephus im römischen Lager aufhielt, denn er bringe Unglück.<a href="#cite_note-54">[54]</a>

Josephus legte Wert darauf, dass er sich nicht an Plünderungen im eroberten Jerusalem beteiligt habe. Titus habe ihm erlaubt, sich aus den Trümmern zu nehmen, was immer er wolle.<a href="#cite_note-55">[55]</a> Er habe aber nur gefangene Jerusalemer aus der Sklaverei freigebeten und „heilige Bücher“ aus der Kriegsbeute als Geschenk erhalten. <a href="Steve_Mason_(Religionswissenschaftler)" title="Steve Mason (Religionswissenschaftler)">Steve Mason</a> kommentiert: Das Interesse an Büchern zeichnete Josephus stets aus, und die Zerstörung Jerusalems und des Tempels habe manch wertvolles Manuskript der Privatbibliothek des Josephus hinzugefügt. Mit dem Freibitten von Kriegsgefangenen erwies sich Josephus als aristokratischer Wohltäter seiner Freunde. Auch seinen Bruder Matthias konnte er auf diese Weise retten.<a href="#cite_note-56">[56]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Schriftsteller_im_Rom_der_Flavier">Schriftsteller im Rom der Flavier</h3></div>

Die Bevölkerung in der Metropole Rom war sehr heterogen. <a href="Glen_W._Bowersock" title="Glen W. Bowersock">Glen W. Bowersock</a> hebt eine Zuwanderergruppe hervor: Eliten aus den Provinzen, die von Angehörigen der römischen Verwaltung nach Rom „transplantiert“ wurden, um im Sinne ihres Patrons literarische Werke zu verfassen. <a href="Dionysios_von_Halikarnassos" title="Dionysios von Halikarnassos">Dionysios von Halikarnassos</a> verfasste eine monumentale Geschichte Roms, während <a href="Nikolaos_von_Damaskus" title="Nikolaos von Damaskus">Nikolaos von Damaskus</a> eine Weltgeschichte verfasste, die Josephus später ausgiebig benutzte. Beide können als Rollenvorbilder für Josephus gesehen werden.<a href="#cite_note-57">[57]</a>

„Und als er [Titus] sich nach Rom einschiffte, nahm er mich mit an Bord und erwies mir alle Ehre. Nach unserem Eintreffen in Rom widerfuhr mir besondere Fürsorge von Seiten Vespasians: Er gab mir nämlich Herberge in dem Haus, das er vor seinem Herrschaftsantritt bewohnt hatte, würdigte mich des römischen Bürgerrechts und gewährte mir finanzielle Unterstützung […]“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– Flavius Josephus: <cite style="font-style:normal">Aus meinem Leben (Vita) 422f.</cite><a href="#cite_note-58">[58]</a></div></div>

Josephus kam im Frühsommer 71 in Rom an. Als einer von vielen Klienten des flavischen Kaiserhauses wurde für seine Unterbringung gesorgt. Da er nicht in der kaiserlichen Residenz auf dem <a href="Palatin_(Rom)" title="Palatin (Rom)">Palatin</a> wohnte, sondern in der <a href="R%C3%B6misches_Haus" title="Römisches Haus">Domus</a> der Flavier auf dem <a href="Quirinal" title="Quirinal">Quirinal</a>, kann man daraus nicht schließen, dass Josephus leichten Zugang zum Kaiserhaus hatte und politischen Einfluss ausüben konnte.<a href="#cite_note-59">[59]</a> <a href="Sueton" title="Sueton">Sueton</a> erwähnte, dass Vespasian lateinischen und griechischen Rhetoren jährlich hundert Silberdenare zugeteilt habe. Man nimmt an, dass auch Josephus in den Genuss dieser kaiserlichen Pension kam.<a href="#cite_note-60">[60]</a> Die Vergünstigungen, die Josephus in der Vita aufführte, reihten ihn nach Meinung von Zvi Yavetz unter Mediziner, Magier, Philosophen und Spaßmacher ein – die weniger wichtigen Personen in der Entourage des Titus.<a href="#cite_note-61">[61]</a>

Der <a href="R%C3%B6mischer_Triumph" title="Römischer Triumph">Triumph</a>, den Vespasian und Titus im Jahr 71 in Rom für ihren Sieg über Judäa feierten, wurde von Josephus besonders farbig und detailreich beschrieben. Es ist die umfassendste zeitgenössische Beschreibung eines kaiserzeitlichen Triumphzugs.<a href="#cite_note-62">[62]</a> Für die große jüdische Bevölkerung Roms muss dieses Ereignis schwer erträglich gewesen sein. Umso erstaunlicher ist, dass Josephus den Feierlichkeiten im Bellum eine fröhliche Note gab und die im Tempel erbeuteten Kultgeräte als Hauptattraktionen darstellte. Anscheinend fand er einen gewissen Trost darin, dass <a href="Schaubrottisch" title="Schaubrottisch">Schaubrottisch</a> und <a href="Menora" title="Menora">Menora</a> später im <a href="Templum_Pacis" title="Templum Pacis">Templum Pacis</a> an einem würdigen Ort aufgestellt waren. Der Tempelvorhang und die Torarolle wurden nach dem Triumph im kaiserlichen Palast aufbewahrt, insofern von Vespasian unter seinen Schutz genommen – wenn man versuchte, dem etwas Positives abzugewinnen.<a href="#cite_note-63">[63]</a> Josephus’ Beschreibung des Triumphs im Bellum hob die Traditionstreue der Flavier hervor (was deren Selbstverständnis entsprach); die Gebete und Opfer, die den Triumphzug begleiteten, geschahen laut Josephus genau nach alter römischer Sitte – dass sie zum Kult des <a href="Kapitolinischer_Tempel" title="Kapitolinischer Tempel">Jupiter Capitolinus</a> gehörten, blendete er aus.<a href="#cite_note-64">[64]</a> Man kann vermuten, dass er, der Vespasian das Kaisertum prophezeit hatte, im Triumphzug auch zur Schau gestellt wurde; darüber verlautet aber bei Josephus nichts.<a href="#cite_note-65">[65]</a>

<a href="Hannah_M._Cotton" title="Hannah M. Cotton">Hannah M. Cotton</a> und <a href="Werner_Eck" title="Werner Eck">Werner Eck</a> zeichnen das Bild eines in Rom vereinsamten und sozial isolierten Josephus; symptomatisch dafür sei die Widmung dreier Werke in den 90er Jahren an einen Mäzen namens Epaphroditos. Dabei könne es sich nicht um den <a href="Epaphroditos_(Freigelassener_Neros)" title="Epaphroditos (Freigelassener Neros)">gleichnamigen Freigelassenen Neros</a> handeln, denn der fiel etwa gleichzeitig mit dem Erscheinen von Josephus’ Werken in Ungnade. Wahrscheinlich sei <a href="Epaphroditos_von_Chaeronea" title="Epaphroditos von Chaeronea">Epaphroditos von Chaeronea</a> gemeint – hochgebildet und wohlhabend, aber kein Mitglied der sozio-politischen Elite.<a href="#cite_note-66">[66]</a>

Auch Jonathan Price vermutet, dass Josephus keinen Zugang zu literarischen Zirkeln der Hauptstadt fand, schon allein, weil sein Griechisch nicht so makellos war, dass er in diesen Kreisen eigene Texte hätte vortragen können.<a href="#cite_note-67">[67]</a> Etwas anders urteilt Eran Almagor: An sich wurde hohe Sprachbeherrschung in der <a href="Sophisten#Sophistische_Lehre" title="Sophisten">Zweiten Sophistik</a> zwar vorausgesetzt. Aber auch Nicht-Muttersprachler konnten Erfolg haben, wenn sie ihre Außenseiterrolle und damit auch die Originalität (oder Hybridität) ihres Werks selbstbewusst thematisierten.<a href="#cite_note-68">[68]</a>

<a href="Tessa_Rajak" title="Tessa Rajak">Tessa Rajak</a> weist darauf hin, dass Josephus, als er in Rom wohnte, weiterhin Verbindungen in den östlichen Mittelmeerraum hatte: durch seine Landgüter in Judäa, vor allem aber durch seine Ehe mit einer vornehmen Jüdin aus Kreta.<a href="#cite_note-69">[69]</a> Josephus’ Werk enthält keine Information dazu, unter welchen Umständen er diese Frau bzw. ihre Familie kennenlernte.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ehen_und_Kinder">Ehen und Kinder</h3></div>

Josephus erwähnte seine Ehefrau und seine Mutter beiläufig in einer (literarischen) Rede, die er den Verteidigern des belagerten Jerusalems hielt.<a href="#cite_note-70">[70]</a> Beide befanden sich in der Stadt und starben offenbar dort. Als Josephus in römischer Gefangenschaft war, veranlasste Vespasian, dass er „ein einheimisches Mädchen von den kriegsgefangenen Frauen aus <a href="Caesarea_Maritima" title="Caesarea Maritima">Caesarea</a>“ heiratete.<a href="#cite_note-71">[71]</a> Als Priester hätte Josephus die Ehe mit einer Kriegsgefangenen eigentlich nicht eingehen dürfen.<a href="#cite_note-72">[72]</a> Diese Frau trennte sich später auf eigene Initiative von Josephus, als dieser freigelassen wurde und Vespasian nach Alexandria begleitete. Er ging darauf in Alexandria die dritte Ehe ein. Josephus und die anonyme Alexandrinerin hatten drei Kinder, von denen ein Sohn namens Hyrkanos (geboren 73/74) das Erwachsenenalter erreichte. Als er dann in Rom wohnte, schickte Josephus seine Frau fort, da ihm ihre „Charaktereigenschaften […] missfielen“. Er heiratete ein viertes Mal; diese Ehe beschreibt er als glücklich: Seine Frau war „in Kreta zu Hause, von Geburt aber Jüdin […], ihre Eltern waren überaus vornehm […], ihr Charakter zeichnete sie vor allen Frauen aus […].“ Aus dieser Ehe stammten zwei Söhne namens Justus (geboren 76/77) und Simonides Agrippa (geboren 78/79).<a href="#cite_note-73">[73]</a> Es ist kein Zufall, dass Josephus die Namen der Frauen in seiner Familie verschweigt. Das entspricht der römischen Gepflogenheit, Frauen nur mit dem Namen ihrer <a href="Gens" title="Gens">gens</a> zu bezeichnen.<a href="#cite_note-74">[74]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Letzte_Lebensjahre">Letzte Lebensjahre</h3></div>

In der Vita erwähnt Josephus den Tod <a href="Herodes_Agrippa_II." title="Herodes Agrippa II.">Herodes Agrippas II.</a><a href="#cite_note-75">[75]</a> <a href="Photios_I." title="Photios I.">Photios I.</a> notierte im 9. Jahrhundert, Agrippas Todesjahr sei das „dritte Jahr <a href="Trajan" title="Trajan">Trajans</a>“, d. h. das Jahr 100. Davon ist die in der Literatur oft zu findende Angabe abgeleitet, Flavius Josephus sei nach 100 n. Chr. verstorben. Jedoch datieren viele Historiker den Tod des Agrippa auf 92/93.<a href="#cite_note-76">[76]</a> Dann ist wahrscheinlich, dass Flavius Josephus noch vor dem Sturz Domitians (8. September 96) verstarb oder zumindest seine schriftstellerische Tätigkeit beendete. Dafür spricht, dass sich in seinem Werk keine Bezugnahme auf die Kaiser <a href="Nerva" title="Nerva">Nerva</a> oder Trajan findet.<a href="#cite_note-77">[77]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sprachkenntnisse">Sprachkenntnisse</h3></div>

Josephus wuchs zweisprachig aramäisch-hebräisch auf. Er eignete sich bereits in früher Kindheit gute griechische Sprachkenntnisse an, erhielt aber wohl keinen literarisch-rhetorischen Unterricht.<a href="#cite_note-78">[78]</a> Nach eigener Einschätzung beherrschte er Griechisch schriftlich besser als mündlich.<a href="#cite_note-79">[79]</a> Seine Werke sind typische Beispiele für den <a href="Attizismus" title="Attizismus">Attizismus</a>, wie er als Reaktion auf das <a href="Koine" title="Koine">Koine</a>-Griechisch in der Kaiserzeit kultiviert wurde.<a href="#cite_note-80">[80]</a> Nach dem sehr guten Griechisch des Bellum fallen Antiquitates und Vita qualitativ ab; mit Contra Apionem wird noch einmal ein höheres Sprachniveau erreicht.

Da er in Rom wohnte, waren Lateinkenntnisse für Josephus unverzichtbar.<a href="#cite_note-81">[81]</a> Er thematisierte sie nicht, aber die Indizien sprechen dafür: Alle griechischen Schriften des Josephus zeigen einen starken Einfluss des Lateinischen, sowohl auf die <a href="Syntax" title="Syntax">Syntax</a> als auch auf das Vokabular. Dieser blieb konstant hoch, während die aramäische Färbung im Lauf der Zeit nachließ.<a href="#cite_note-82">[82]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Aramäisches_Erstlingswerk">Aramäisches Erstlingswerk</h3></div>

Im Vorwort des Bellum erwähnte Josephus, dass er zuvor eine Schrift über den Jüdischen Krieg „für die innerasiatischen Nichtgriechen in ihrer Muttersprache zusammengestellt und übersandt“ habe.<a href="#cite_note-83">[83]</a> Diese Schrift ist nicht erhalten, sie wird nirgendwo sonst erwähnt oder zitiert. Es könnte sich dabei zum Beispiel um eine Gruppe von aramäischen Briefen handeln, die Josephus vielleicht noch während des laufenden Krieges an Verwandte im <a href="Partherreich" title="Partherreich">Partherreich</a> richtete.<a href="#cite_note-84">[84]</a> Jonathan Price merkt hierzu an, dass Josephus sein erstes Publikum im Osten gesucht habe. Er vermutet, dass Josephus auch später in Rom bei Lesern mit Wurzeln im östlichen Mittelmeerraum am ehesten Erfolg hatte.<a href="#cite_note-85">[85]</a>

Die ältere Forschung nahm an, dass Josephus’ Werke als Auftragsarbeiten der flavischen Propaganda entstanden seien.<a href="#cite_note-86">[86]</a> Eine aramäische Propagandaschrift ist jedoch unplausibel, da ein griechisch verfasster Text auch im Partherreich verständlich und in seiner politischen Aussage leichter kontrollierbar gewesen wäre.<a href="#cite_note-87">[87]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Jüdischer_Krieg_(Bellum_Judaicum)">Jüdischer Krieg (Bellum Judaicum)</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="J%C3%BCdischer_Krieg_(Flavius_Josephus)" title="Jüdischer Krieg (Flavius Josephus)">Jüdischer Krieg (Flavius Josephus)</a></div>

Bald nach seiner Ankunft in Rom (71 n. Chr.) begann Josephus, wohl aus eigenem Antrieb, mit der Arbeit an einem Geschichtswerk über den Jüdischen Krieg. Mitarbeiter „für die griechische Sprache“ unterstützten ihn, wie er später rückblickend schrieb. Die Forschungsmeinungen zum Beitrag dieser Mitarbeiter gehen weit auseinander: Vertreter der Maximalposition nehmen an, dass Unbekannte mit klassischer Bildung erheblich am Text mitgeschrieben hätten. Eine Minimalposition dagegen wäre die Annahme, Josephus habe seine Texte vor Veröffentlichung sicherheitshalber auf sprachliche Fehler durchsehen lassen.<a href="#cite_note-88">[88]</a> Das Bellum ist jedenfalls keine erweiterte Übersetzung aus dem Aramäischen, sondern ein von vornherein für ein römisches Publikum entworfenes Werk.<a href="#cite_note-89">[89]</a>

Wenn die Schriftstellerei seine eigene Idee war, heißt das nicht, dass Josephus objektiv über den Krieg schreiben konnte oder wollte. Da er in einem Klientenverhältnis zu den Flaviern stand, war es selbstverständlich, sie positiv darzustellen. „Das flavische Haus musste als nicht befleckter Sieger aus dem Konflikt mit dem jüdischen Volk hervorgehen,“ so <a href="Werner_Eck" title="Werner Eck">Werner Eck</a>. Die Hauptschuld hatten demnach die frevlerischen <a href="Zelot" title="Zelot">Zeloten</a>, die den Tempel immer mehr besudelten und die ganze Jerusalemer Bevölkerung mit sich ins Verderben rissen: <div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

„Wer die Hand der Römer gegen deren Willen zum Eingreifen nötigte und das Feuer auf den Tempel fliegen ließ, das waren die Tyrannen der Juden.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– Flavius Josephus: <cite style="font-style:normal">Jüdischer Krieg (Bellum) 1,10</cite><a href="#cite_note-90">[90]</a></div></div> Aber Rom sollte eine Mitschuld am Ausbruch des Krieges haben. Josephus ließ im Bellum eine Reihe von unfähigen <a href="Praefectus_civitatis" title="Praefectus civitatis">Präfekten</a> auftreten, weil er nicht wagen konnte, ihre Vorgesetzten zu kritisieren, die senatorischen <a href="Liste_der_r%C3%B6mischen_Statthalter_in_Syrien" title="Liste der römischen Statthalter in Syrien">Statthalter von Syrien</a>.<a href="#cite_note-91">[91]</a>

Josephus bekannte sich im Vorwort zur akribisch-genauen Geschichtsschreibung in der Art eines <a href="Thukydides" title="Thukydides">Thukydides</a>, kündigte aber auch an, über das Unglück seiner Heimat klagen zu wollen – ein deutlicher Stilbruch, der nicht jedem antiken Leser gefallen haben dürfte. Seine dramatisch-poetische Geschichtsschreibung erweiterte die etablierte Form der Kriegsdarstellung um die Perspektive der leidenden Bevölkerung.<a href="#cite_note-92">[92]</a> Blut fließt in Strömen, am <a href="See_Genezareth" title="See Genezareth">See Genezareth</a> und in den Gassen Jerusalems verwesen die Leichen. Josephus verband Selbsterlebtes und Symbolisches zu eindrücklichen Bildern der Kriegsgräuel: Ausgehungerte Flüchtlinge essen sich gierig satt und sterben am Übermaß. <a href="Auxiliartruppen" title="Auxiliartruppen">Auxiliarsoldaten</a> schlitzen Überläufern den Leib auf, weil sie Goldmünzen in den Eingeweiden zu finden hoffen. Die vornehme Jüdin Maria schlachtet ihren Säugling und kocht ihn.<a href="#cite_note-93">[93]</a><a href="#cite_note-:5-94">[94]</a>

Das Titusbild des Josephus ist ambivalent. Für die Grausamkeit, die diesem nachgesagt wurde, liefert das Bellum Anschauungsmaterial und zugleich Entschuldigungen.<a href="#cite_note-95">[95]</a> Ein Beispiel: Titus schickt täglich Reiterabteilungen aus, um arme Jerusalemer aufzugreifen, die sich auf Nahrungssuche aus der Stadt gewagt haben. Diese lässt er foltern und dann in Sichtweite der Stadt <a href="Kreuzigung" title="Kreuzigung">kreuzigen</a>. Titus habe Mitleid mit diesen Menschen gehabt, aber er habe sie ja nicht ziehen lassen können, so viele Gefangene könne man nicht bewachen, und schließlich: Ihr qualvoller Tod sollte die Verteidiger Jerusalems zur Aufgabe bewegen.<a href="#cite_note-96">[96]</a> Das Bellum hält nämlich die Fiktion aufrecht, dass (dank der Milde des Titus) alles hätte gut werden können, wenn nur die Zeloten eingelenkt hätten.<a href="#cite_note-97">[97]</a>

Dass Titus den Tempel habe schonen wollen, zieht sich als Leitmotiv durch das gesamte Werk, während alle anderen antiken Quellen den Schluss nahelegen, dass Titus den Tempel zerstören ließ.<a href="#cite_note-98">[98]</a> Um Titus von der Verantwortung für den Tempelbrand zu entlasten, nahm Josephus in Kauf, die Legionäre beim Vordringen aufs Tempelgelände als undiszipliniert darzustellen. Das wiederum stellte Titus und seinen Kommandeuren kein gutes Zeugnis aus.<a href="#cite_note-99">[99]</a> Die Mehrheit der heutigen Historiker hält wie bereits <a href="Jacob_Bernays" title="Jacob Bernays">Jacob Bernays</a> und <a href="Theodor_Mommsen" title="Theodor Mommsen">Theodor Mommsen</a> die Darstellung des Josephus für unplausibel und gibt der Version des <a href="Tacitus" title="Tacitus">Tacitus</a>, die durch <a href="Sulpicius_Severus" title="Sulpicius Severus">Sulpicius Severus</a> überliefert ist, den Vorzug. Dass dies die offizielle Version war, zeigt auch eine beim Triumphzug mitgeführte Schautafel mit Darstellung des Tempelbrands.<a href="#cite_note-100">[100]</a> Tommaso Leoni vertritt die Minderheitsmeinung: Der Tempel sei gegen den Willen des Titus durch kollektive Disziplinlosigkeit der Soldaten niedergebrannt worden, aber nach der Einnahme der Stadt sei eine Belobigung der siegreichen Armee die einzige Möglichkeit gewesen. Was geschehen war, sei im Nachhinein als befehlsgemäß interpretiert worden.<a href="#cite_note-101">[101]</a>

Josephus brachte sein Werk nach Fertigstellung auf die übliche Weise in Umlauf, indem er Kopien an einflussreiche Personen verteilte.

„Ich hatte dabei ein so enormes Vertrauen in die Wahrheit (meines Berichts), dass es mir angemessen schien, zuallererst die obersten Feldherrn des Krieges, Vespasian und Titus, zu Zeugen zu nehmen. Ihnen zuerst nämlich gab ich die Bücher und nach jenen vielen Römern, die auch Teilnehmer des Krieges gewesen waren; dann aber vermochte ich sie auch vielen der Unsrigen zu verkaufen.“

</blockquote>

Titus sei vom Bellum so angetan gewesen, dass er es zum maßgeblichen Bericht über den Jüdischen Krieg erklärte und mit seiner Unterschrift veröffentlichen ließ, so die Vita.<a href="#cite_note-103">[103]</a> James Rives vermutet, dass Titus zunehmend daran interessiert war, als gnädiger Caesar zu gelten, und daher das Bild billigte, das Josephus im Bellum von ihm entwarf.<a href="#cite_note-104">[104]</a>

Das letzte im Buch erwähnte Datum ist die Einweihung des <a href="Templum_Pacis" title="Templum Pacis">Templum Pacis</a> im Sommer 75.<a href="#cite_note-105">[105]</a> Da Vespasian im Juni 79 starb, war Josephus’ Werk offenbar schon vor diesem Datum so weit fertiggestellt, dass er es ihm präsentieren konnte.<a href="#cite_note-106">[106]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Jüdische_Altertümer_(Antiquitates_Judaicae)">Jüdische Altertümer (Antiquitates Judaicae)</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="J%C3%BCdische_Altert%C3%BCmer" title="Jüdische Altertümer">Jüdische Altertümer</a></div>

Josephus gab an, dieses umfangreiche Werk im 13. Jahr der Herrschaft Domitians (93/94 n. Chr.) abgeschlossen zu haben.<a href="#cite_note-107">[107]</a> Er konzipierte die 20 Bücher der Jüdischen Altertümer nach dem Vorbild der Römischen Altertümer, die <a href="Dionysios_von_Halikarnassos" title="Dionysios von Halikarnassos">Dionysios von Halikarnassos</a> ein Jahrhundert vor ihm verfasst hatte, ebenfalls 20 Bücher. Altertümer (ἀρχαιολογία archaiología) hat hier den Sinn von Frühgeschichte.

Das Hauptthema der Antiquitates wird am Anfang programmatisch vorgestellt: Aus dem Lauf der Geschichte könne der Leser erkennen, dass die Befolgung der <a href="Tora" title="Tora">Tora</a> (der „vortrefflichen Gesetzgebung“) zu einem gelingenden Leben verhelfe (εὐδαιμονία <a href="Eudaimonie" title="Eudaimonie">eudaimonía</a> „Lebensglück“).<a href="#cite_note-108">[108]</a> Josephus zufolge sollten sich Juden und Nichtjuden gleichermaßen daran orientieren.<a href="#cite_note-109">[109]</a> Von der <a href="Sch%C3%B6pfungsgeschichte_(Priesterschrift)" title="Schöpfungsgeschichte (Priesterschrift)">Schöpfung</a> bis zum Vorabend des Krieges gegen Rom (66 n. Chr.) wird die Geschichte in chronologischer Ordnung erzählt. Dabei folgte Josephus zunächst der biblischen Darstellung, deren Stoffe er teilweise neu arrangierte. Obwohl er behauptete, er habe die heiligen Texte genau übersetzt, war seine eigene Leistung in den Antiquitates nicht Übersetzung, sondern freie, am Publikumsgeschmack orientierte Nacherzählung. Sprachkenntnis und Zugang zum hebräischen Text hatte er wohl, aber er nutzte bereits existierende griechische Übersetzungen, weil das seine Arbeit erheblich erleichterte. Er markierte in Buch 11 nicht, wo seine Bibel-Paraphrase endet, und erweckte so den Eindruck, die Antiquitates seien insgesamt eine Übersetzung jüdischer heiliger Schriften ins Griechische.<a href="#cite_note-110">[110]</a>

Josephus musste in seiner Darstellung der <a href="Hasmon%C3%A4er" title="Hasmonäer">Hasmonäer</a> (Bücher 12–14) den naheliegenden Gedanken abwehren, dass ihr Freiheitskampf gegen die <a href="Seleukidenreich" title="Seleukidenreich">Seleukiden</a> 167/166 v. Chr. mit dem Aufstand der Zeloten gegen Rom 66 n. Chr. vergleichbar sei. Die wichtigste Quelle ist das <a href="1._Buch_der_Makkab%C3%A4er" title="1. Buch der Makkabäer">1. Buch der Makkabäer</a> (1 Makk), das Josephus in griechischer Übersetzung vorlag. Dieses Werk ist wahrscheinlich noch unter der Regierung des <a href="Johannes_Hyrkanos_I." title="Johannes Hyrkanos I.">Johannes Hyrkanos</a> oder in den ersten Jahren des <a href="Alexander_Jann%C3%A4us" title="Alexander Jannäus">Alexander Jannäus</a> niedergeschrieben worden (um 100 v. Chr.). Es stand im Dienst der hasmonäischen Herrschaftslegitimation; für 1 Makk waren die Hasmonäer keine Partei, die mit anderen konkurrierte, sondern Kämpfer für „Israel“, ihre Anhänger waren das „Volk“, ihre innenpolitischen Gegner sämtlich „Gottlose“.<a href="#cite_note-111">[111]</a> Josephus behauptete in der Vita, mit den Hasmonäern verwandt zu sein, und gab seinem Sohn den dynastischen Namen Hyrkanos. Aber in den Antiquitates entfernte er die dynastische Propaganda, die er in 1 Makk las. Josephus definierte in Contra Apionem, was aus seiner Sicht einen Krieg legitimierte: „Die übrigen Beeinträchtigungen ertragen wir gelassen, doch sobald jemand uns zum Antasten unserer Gesetze zwingen will, fangen wir Kriege an auch als die Schwächeren, und bis zum Äußersten halten wir im Unglück aus.“<a href="#cite_note-112">[112]</a> Diese Motive trug Josephus in seine Paraphrase von 1 Makk ein. Erkämpft wurde also die Freiheit, nach den traditionellen Gesetzen zu leben – wenn nötig, auch zu sterben.<a href="#cite_note-113">[113]</a> Das Bild des Dynastiegründers <a href="Simon_(Hasmon%C3%A4er)" title="Simon (Hasmonäer)">Simon</a> ist weniger euphorisch als in 1 Makk; Johannes Hyrkanos wird zwar als Herrscher gewürdigt, sein Regierungshandeln im Einzelnen aber kritisiert. Bei Alexander Jannäus relativieren seine Grausamkeit und die unter seiner Regierung zunehmenden innenpolitischen Spannungen die territorialen Gewinne, die er mit seiner aggressiven Außenpolitik erzielte.<a href="#cite_note-114">[114]</a>

Während er für die Regierungszeit des <a href="Herodes" title="Herodes">Herodes</a> (Bücher 15–17) die Weltgeschichte des <a href="Nikolaos_von_Damaskus" title="Nikolaos von Damaskus">Nikolaos von Damaskus</a> nutzen konnte, stand ihm für die Folgezeit keine so hochwertige Quelle zur Verfügung. Buch 18, das die Zeit des <a href="Jesus_von_Nazaret" title="Jesus von Nazaret">Jesus von Nazareth</a> und der <a href="Jerusalemer_Urgemeinde" title="Jerusalemer Urgemeinde">Urgemeinde</a> behandelt, ist daher „Patchwork“. Zu <a href="Pontius_Pilatus" title="Pontius Pilatus">Pontius Pilatus</a>, der schon im Bellum als einer der Präfekten der Vorkriegszeit erwähnt wurde, hatte Josephus relativ viele Informationen. Daniel R. Schwartz vermutet, dass er in Rom Archivalien einsehen konnte, die im Zusammenhang mit der Anhörung des Pilatus über seine Amtsführung entstanden waren.<a href="#cite_note-115">[115]</a>

In der <a href="Historisch-kritische_Methode_(Theologie)" title="Historisch-kritische Methode (Theologie)">historisch-kritischen Exegese</a> des Neuen Testaments besteht weitgehender Konsens,<a href="#cite_note-116">[116]</a> dass die Erwähnung des Jesus von Nazareth (<a href="Testimonium_Flavianum" title="Testimonium Flavianum">Testimonium Flavianum</a><a href="#cite_note-117">[117]</a>) in der Spätantike christlich überarbeitet wurde. Der ursprüngliche Text des Josephus ist nicht sicher rekonstruierbar. Es ist aber nach <a href="Friedrich_Wilhelm_Horn_(Theologe)" title="Friedrich Wilhelm Horn (Theologe)">Friedrich Wilhelm Horn</a> wahrscheinlich, dass Josephus an dieser Stelle etwas zu den stadtrömischen Christen sagen wollte, von denen er in den Jahren seines Romaufenthalts gehört hatte. Er habe außerdem noch von früher her Informationen über Jesus gehabt, die ihn in Galiläa oder Jerusalem erreichten. Josephus stelle etwas verwundert fest, dass der „Stamm der Christen“ Jesus noch immer verehrte, obwohl er doch gekreuzigt worden sei. Allerdings ist das Testimonium Flavianum nicht gut in den Kontext eingebettet. Eine vollständige christliche <a href="Interpolation_(Literatur)" title="Interpolation (Literatur)">Interpolation</a> sei zwar unwahrscheinlich, so Horn, aber nicht auszuschließen.<a href="#cite_note-118">[118]</a>

<a href="Johannes_der_T%C3%A4ufer" title="Johannes der Täufer">Johannes der Täufer</a> lehrte nach der Darstellung des Josephus eine ethische Lebensführung. Auch Josephus berichtet wie die <a href="Synoptische_Evangelien" title="Synoptische Evangelien">synoptischen Evangelien</a> darüber, dass <a href="Herodes_Antipas" title="Herodes Antipas">Herodes Antipas</a> den Täufer hinrichten ließ und dass viele Zeitgenossen diese Exekution kritisierten.<a href="#cite_note-119">[119]</a> Einen Zusammenhang zwischen Johannes dem Täufer und Jesus von Nazareth stellte Josephus nicht her. Im Gegensatz zum Testimonium Flavianum ist die Authentizität von Josephus’ Beschreibung des Täufers sehr wahrscheinlich. Dafür spricht sowohl ihre frühe Bezeugung bei <a href="Origenes" title="Origenes">Origenes</a>, ihr typisch josephisches Vokabular und ihr Inhalt, der sich vom Täuferbild des Neuen Testaments markant unterscheidet.<a href="#cite_note-120">[120]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Aus_meinem_Leben_(Vita)">Aus meinem Leben (Vita)</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="Vita_des_Josephus" title="Vita des Josephus">Vita des Josephus</a></div>

Das Verfassen einer <a href="Autobiografie" title="Autobiografie">Autobiografie</a> kam in den letzten Jahrzehnten der römischen Republik in Mode; die Vita des Josephus „stellt das älteste [erhaltene] Beispiel ihrer Gattung dar.“<a href="#cite_note-121">[121]</a> Der Hauptteil befasst sich mit den wenigen Monaten, die der Verfasser als Militärführer in Galiläa zubrachte. Die römische Belagerung Jotapatas und die Gefangennahme des Josephus lässt die Vita aus. Sprachlich ist die Vita das schlechteste von Josephus’ Werken. Was Josephus mit diesem anscheinend eilig zusammengeschriebenen Text bezweckte, ist unklar. Er ist als Anhang zu den Antiquitates konzipiert, wurde also 93/94 n. Chr. oder kurz danach niedergeschrieben. Anzunehmen ist, dass die Vita sich genauso wie dieses große Werk an gebildete Nichtjuden in Rom wandte, die die jüdische Kultur interessant fanden. Die Vita rechnet durchgängig damit, dass das Publikum mit einem Aristokraten sympathisiert, der eine <a href="Paternalismus" title="Paternalismus">paternalistische</a> Fürsorge für die einfachen Leute hat und sie deshalb mit taktischen Manövern ruhig zu halten versucht.<a href="#cite_note-122">[122]</a>

Der Großteil der Autobiographie ist der Auseinandersetzung mit <a href="Justus_von_Tiberias" title="Justus von Tiberias">Justus von Tiberias</a> gewidmet. Dabei fallen zahlreiche Widersprüche zu Josephus’ Darstellung der Ereignisse in seinem Werk <a href="J%C3%BCdischer_Krieg_(Flavius_Josephus)" title="Jüdischer Krieg (Flavius Josephus)">Der Jüdische Krieg</a> auf. In seiner Vita verteidigt sich Josephus gegen Vorwürfe von Justus, die Juden während des Aufstandes an Rom verraten zu haben. Allerdings war von Josephus in Rom bekannt, dass er ein Militärführer der Aufständischen gewesen war, und nach seiner Eigendarstellung im Bellum sogar ein besonders gefährlicher Gegner Roms. Justus konnte in den 90er Jahren niemanden damit schockieren, dass er behauptete, der junge Josephus sei antirömisch eingestellt gewesen.<a href="#cite_note-123">[123]</a> Steve Mason schlägt deshalb eine andere Interpretation vor: dass Josephus in der Vita ständig von Rivalen herausgefordert und mit Vorwürfen konfrontiert wird, diene dem Zweck, den guten Charakter (ἦθος ẽthos) des Helden umso besser herauszustellen. Denn Rhetorik braucht Gegenpositionen, die sie argumentativ überwinden kann. Insofern braucht der Josephus der Vita Feinde.<a href="#cite_note-124">[124]</a> Uriel Rappaport dagegen sieht die Selbstdarstellung im Bellum und in der Vita in der Persönlichkeit des Autors begründet. Dieser habe darunter gelitten, dass er als Militärführer versagt habe und seine Bildung nach jüdischen und römischen Kriterien nur mäßig gewesen sei. Darum habe er in der literarischen Figur „Josephus“ ein <a href="Selbstkonzept" title="Selbstkonzept">ideales Selbst</a> geschaffen: die Person, die er gern gewesen wäre.<a href="#cite_note-125">[125]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Über_die_Ursprünglichkeit_des_Judentums_(Contra_Apionem)">Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem)</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="%C3%9Cber_die_Urspr%C3%BCnglichkeit_des_Judentums" title="Über die Ursprünglichkeit des Judentums">Über die Ursprünglichkeit des Judentums</a></div>

Das letzte Werk des Josephus, entstanden zwischen 93/94 und 96 n. Chr.,<a href="#cite_note-126">[126]</a> setzt sich mit antiker Judenfeindschaft auseinander. In einem ersten Teil stellte Josephus heraus, dass das Judentum eine sehr alte Religion sei, obwohl es in den Werken griechischer Historiker nicht erwähnt wird (was nur deren Unwissenheit zeige). Sein Gegenüber waren die „klassischen Griechen“, nicht deren Nachkommen, Josephus’ Zeitgenossen. Um seine eigene Kultur zu verteidigen, griff er die kulturelle Vorherrschaft dieses Griechentums an.<a href="#cite_note-127">[127]</a> Im zweiten Hauptteil wandte sich Josephus den antijüdischen Klischees einzelner antiker Autoren zu. Darin eingeschoben ist eine positive Darstellung der jüdischen Verfassung (2,145–286), bei der die Stimmen der Kritiker zwischenzeitlich vergessen sind. Thematisch berührt sich dieser Teil mit der Darstellung des <a href="Tora" title="Tora">mosaischen Gesetzes</a> in den Antiquitates, aber in Contra Apionem ist das jüdische Gemeinwesen weniger politisch als philosophisch aufgefasst.<a href="#cite_note-128">[128]</a> Josephus prägte dafür den Begriff <a href="Theokratie" title="Theokratie">Theokratie</a>:<div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

„Die einen überließen Monarchien, die anderen der Herrschaft weniger, andere jedoch den Volksmengen die Macht in den Gemeinwesen. Unser Gesetzgeber hingegen […] hat – wie man mit einem eigenwilligen Ausdruck sagen könnte – als Theokratie das Gemeinwesen entworfen, in welchem er Gott die Herrschaft und die Macht zuwies.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– Flavius Josephus: <cite style="font-style:normal">Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem) 2,164f.<a href="#cite_note-129">[129]</a></cite></div></div> Josephus verstand Theokratie anders als der heutige Sprachgebrauch: ein Staat, in dem die politische Macht beim <a href="Klerus" title="Klerus">Klerus</a> liegt. „In der von Josephus gemeinten Theokratie dagegen übt Gott seine Herrschaft gewissermaßen ‚direkt‘ aus.“<a href="#cite_note-130">[130]</a> Dieses Gemeinwesen ist eine literarische Größe, von Josephus mit Blick auf ein römisches Publikum entworfen und mit „<a href="Toga" title="Toga">Toga</a> tragenden Juden“ bevölkert (John M. G. Barclay), die sich an eigentlich altrömischen Werten orientieren: Liebe zum Landleben, Treue zu den traditionellen Gesetzen, Pietät gegenüber den Toten, restriktive Sexualmoral.<a href="#cite_note-131">[131]</a>

Wie sorgfältig Josephus seine Worte wählte, zeigt das Thema <a href="Bilderverbot" title="Bilderverbot">Bilderverbot</a>. Die Gegenseite hatte kritisiert, dass Juden in ihren Synagogen für die Kaiser keine Statuen aufstellten. Josephus räumte ein: „Nun gut, Griechen und einige Andere meinen, es sei gut, Bilder aufzustellen.“<a href="#cite_note-132">[132]</a> Dies habe Mose den Juden verboten. Das typisch römische Aufstellen von Statuen wird unter der Hand zur Sitte von „Griechen und einigen Anderen“. In Contra Apionem spielt der Autor immer wieder mit einem „Griechen“-Stereotyp: geschwätzig, unbeständig, unberechenbar und daher dem Rechtsdenken und der Würde, römischen Werten, entgegengesetzt (vgl. hierzu die rhetorische Strategie <a href="Marcus_Tullius_Cicero" title="Marcus Tullius Cicero">Ciceros</a> in Pro Flacco).<a href="#cite_note-133">[133]</a> Andere Ehrenbezeugungen für die Kaiser und das Volk der Römer seien jedoch gestattet, vor allem die Opfer für den Kaiser. Josephus ignorierte, dass es den Tempel schon seit gut 20 Jahren nicht mehr gab. Er behauptete kontrafaktisch, dass dort auf Kosten aller Juden täglich für den Kaiser Opfer dargebracht würden.<a href="#cite_note-134">[134]</a>

In Vorbereitung auf Contra Apionem hatte sich Josephus offenbar intensiv mit Werken jüdischer Autoren aus Alexandria befasst. Er gab seinem Spätwerk auch stilistischen Glanz und ein neues, frisches Vokabular (zahlreiche <a href="Hapax_legomenon" title="Hapax legomenon">Hapax legomena</a>), was im Vergleich mit der kurz zuvor geschriebenen, schlichten Vita auffällt.<a href="#cite_note-135">[135]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirkungsgeschichte">Wirkungsgeschichte</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Römische_Leser">Römische Leser</h3></div>

„Von den damaligen Juden genoß Josephus weitaus das größte Ansehen, und zwar nicht bloß bei seinen Landsleuten, sondern auch bei den Römern. Er wurde in Rom sogar durch Aufstellung einer Bildsäule geehrt, und die von ihm verfaßten Schriften wurden der Aufnahme in die Bibliothek gewürdigt.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– Eusebius von Caesarea: <cite style="font-style:normal">Kirchengeschichte 3,9 (<a href="Bibliothek_der_Kirchenv%C3%A4ter" title="Bibliothek der Kirchenväter">BKV</a>)</cite></div></div>

Wenn diese Angabe des Eusebius von Caesarea überhaupt historisch verwertbar ist, war Josephus wohl eher wegen der Prophezeiung des Kaisertums für Vespasian bekannt denn als Autor. Die Spuren einer zeitgenössischen <a href="Heidentum" title="Heidentum">paganen</a> Rezeption seines Werks sind nämlich gering. Gelegentliche Ähnlichkeiten zwischen dem Jüdischen Krieg und den <a href="Historiae_(Tacitus)" title="Historiae (Tacitus)">Historien</a> des Tacitus können auch damit erklärt werden, dass beide Autoren auf die gleichen Quellen zugriffen. Der Neuplatoniker <a href="Porphyrios" title="Porphyrios">Porphyrios</a> zitierte einzelne Stellen des Bellum in seiner Schrift „Über die Enthaltung vom Beseelten“. Auch die Reden des <a href="Libanios" title="Libanios">Libanios</a> (4. Jahrhundert) zeigen möglicherweise Kenntnisse von Josephus’ Werken.<a href="#cite_note-136">[136]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Christliche_Leser">Christliche Leser</h3></div>

Josephus’ Werke wurden von Autoren der <a href="Alte_Kirche" title="Alte Kirche">Alten Kirche</a> häufig benutzt und gelangten wohl jetzt erst, verstärkt seit dem 3. Jahrhundert, zu größerer Bekanntheit. Für die Beliebtheit seiner Schriften bei Christen lassen sich folgende Gründe anführen:<a href="#cite_note-138">[138]</a>

<ul><li>Er war der einzige nicht-christliche zeitgenössische Autor, der <a href="Jesus_von_Nazaret" title="Jesus von Nazaret">Jesus von Nazareth</a> erwähnte (<a href="Testimonium_Flavianum" title="Testimonium Flavianum">Testimonium Flavianum</a>).</li>

<li>Sein Bericht über die Zerstörung Jerusalems und des Tempels ließ sich als Erfüllung einer Prophezeiung Jesu lesen. Ein Text wie <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 19,43–44  gilt vielen <a href="Historisch-kritische_Methode_(Theologie)" title="Historisch-kritische Methode (Theologie)">historisch-kritischen Exegeten</a> als <a href="Vaticinium_ex_eventu" title="Vaticinium ex eventu">Vaticinium ex eventu</a>: Ein ursprüngliches eschatologisches Drohwort des Jesus von Nazareth wurde demnach unter dem Eindruck der Kriegsereignisse überformt.<a href="#cite_note-139">[139]</a> Für antike und mittelalterliche Theologen stellte sich das anders dar. Man konnte mit dem Bellum in der Hand beweisen, dass Jesu Worte sich buchstäblich erfüllt hatten. Dieses Argument findet man bei so verschiedenen Autoren wie <a href="Eusebius_von_Caesarea" title="Eusebius von Caesarea">Eusebius von Caesarea</a>, <a href="Walahfrid_Strabo" title="Walahfrid Strabo">Walahfrid Strabo</a>, <a href="Johannes_von_Salisbury" title="Johannes von Salisbury">Johannes von Salisbury</a>, <a href="Jacobus_de_Voragine" title="Jacobus de Voragine">Jacobus de Voragine</a> oder <a href="Eike_von_Repgow" title="Eike von Repgow">Eike von Repgow</a><a href="#cite_note-140">[140]</a> sowie vielen Späteren.</li>

<li>Das Testimonium Flavianum wurde in seiner Wirkungsgeschichte „weit in den Schatten gestellt durch eine Umdeutung großen Stils, die nur als pseudohistorisch bezeichnet werden kann,“ so <a href="Heinz_Schreckenberg" title="Heinz Schreckenberg">Heinz Schreckenberg</a>: die Behauptung eines Kausalzusammenhangs zwischen der Kreuzigung Jesu und der Zerstörung Jerusalems.<a href="#cite_note-141">[141]</a> <a href="Origenes" title="Origenes">Origenes</a> beschuldigte Josephus, dass er verschleiere, warum Jerusalem wirklich zerstört worden sei: als göttliche Bestrafung der Juden für die Ablehnung von Jesus Christus.<a href="#cite_note-142">[142]</a> In immer neuen rhetorischen Varianten nahmen Autoren der Alten Kirche das Motiv einer <a href="Kollektivhaftung" title="Kollektivhaftung">Kollektivstrafe</a> auf, beispielsweise <a href="Johannes_Chrysostomos" title="Johannes Chrysostomos">Johannes Chrysostomos</a>, der behauptete, Christus selbst habe Jerusalem zerstört und die Überlebenden in alle Länder zerstreut. Sie zögen nun als Flüchtlinge umher, „gehaßt von allen Menschen, verabscheuenswürdig, allen preisgegeben, von ihnen Schlimmes zu erleiden. Recht so!“<a href="#cite_note-143">[143]</a></li>

<li>Sein Werk enthielt zahlreiche nützliche Informationen über die Umwelt des Neuen Testaments. Ein Beispiel: Für den christlichen Leser bereitete Josephus’ Beschreibung von Galiläa und insbesondere die fast paradiesisch geschilderte Landschaft am <a href="See_Genezareth" title="See Genezareth">See Genezareth</a> die Bühne für das Wirken von Jesus und seinen Jüngern. Diese Landschaftsbeschreibung (<a href="Ekphrasis" title="Ekphrasis">Ekphrasis</a>) bildet im Bellum aber den Kontrast zu dem Blutbad, das die römische Armee binnen Kürze dort anrichten wird.<a href="#cite_note-144">[144]</a></li>

<li><a href="Eusebius_von_Caesarea" title="Eusebius von Caesarea">Eusebius von Caesarea</a> fand in Contra Apionem sowohl Argumente gegen pagane Religionen als auch Gründe für die Überlegenheit des Christentums über das Judentum.<a href="#cite_note-145">[145]</a> Mit seinem Spätwerk leistete Josephus Sprachhilfe für die sich neu formierende christliche <a href="Apologetik" title="Apologetik">Apologetik</a>.</li>

<li>Josephus hatte römische und jüdische Geschichte zueinander in Beziehung gesetzt. Es war für mittelalterliche Leser sehr reizvoll, Bibel und Antike zu einem Gesamtbild verbinden zu können. Aus der positiven Darstellung römischer Akteure bei Josephus ergab sich eine positive Sicht des paganen, vor-konstantinischen Rom, das als proto-christlich gesehen werden konnte.<a href="#cite_note-146">[146]</a> Die römischen Kaiser, die gen Jerusalem ziehen, um ein Strafgericht zu vollstrecken, waren Identifikationsfiguren der Kreuzfahrer. Explizit wird dieser Gedanke in der Papst <a href="Sergius_IV." title="Sergius IV.">Sergius IV.</a> zugeschriebenen Kreuzzugs-<a href="Enzyklika" title="Enzyklika">Enzyklika</a>, die den Kämpfern gegen die Muslime den gleichen Sündenerlass zusagte, wie ihn Vespasian und Titus durch die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. erlangt hätten. Wahrscheinlich entstand dieser Text erst in der Zeit des <a href="Erster_Kreuzzug" title="Erster Kreuzzug">Ersten Kreuzzugs</a> (1096–1099) in der <a href="Abtei_Saint-Pierre_(Moissac)" title="Abtei Saint-Pierre (Moissac)">Abtei Saint-Pierre (Moissac)</a>. Kaum erstaunlich, dass Chronisten der Kreuzzüge wie <a href="Fulcher_von_Chartres" title="Fulcher von Chartres">Fulcher von Chartres</a> und <a href="Wilhelm_von_Tyrus" title="Wilhelm von Tyrus">Wilhelm von Tyros</a> sich immer wieder auf Josephus bezogen, gern im Zusammenhang mit der Topografie des Heiligen Landes.<a href="#cite_note-147">[147]</a></li>

<li>Als <a href="Dominikaner" title="Dominikaner">Dominikaner</a> und <a href="Franziskaner_(OFM)" title="Franziskaner (OFM)">Franziskaner</a> im 13. Jahrhundert Argumente zur Widerlegung des <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a> sammelten, wurde Josephus zum Kronzeugen. Er repräsentierte zum Beispiel für <a href="Raymundus_Martinus" title="Raymundus Martinus">Raymund Martini</a> ein proto-talmudisches, „richtiges“ Judentum, auf das man sich berufen konnte, um zeitgenössische jüdische Glaubenspraxis als „falsch“ darzustellen – in letzter Konsequenz lieferte Josephus damit Gründe für <a href="B%C3%BCcherverbrennung#Frühzeit_und_Mittelalter" title="Bücherverbrennung">Talmudverbrennungen</a>.<a href="#cite_note-:4-148">[148]</a></li></ul>

Der Umgang mit dem Werk des Josephus entsprach der ambivalenten Haltung christlicher Autoren zum Judentum insgesamt, das einerseits als Teil der eigenen Tradition beansprucht, andererseits abgelehnt wurde. Anders als <a href="Philon_von_Alexandria" title="Philon von Alexandria">Philon von Alexandria</a> wurde Josephus nicht zum Christen erklärt, da sein Zeugnis über Jesus und die Urgemeinde mehr Wert hatte, wenn es das Votum eines Nichtchristen war.<a href="#cite_note-149">[149]</a> Gleichwohl stellte <a href="Hieronymus_(Kirchenvater)" title="Hieronymus (Kirchenvater)">Hieronymus</a> den Josephus wie einen Kirchenschriftsteller in seiner christlichen Literaturgeschichte (De viris illustribus) vor, und auch mittelalterliche Bibliothekskataloge ordneten die Werke des Josephus bei den Kirchenvätern ein.<a href="#cite_note-150">[150]</a> Noch in der modernen Edition lateinischer Kirchenschriftsteller <a href="Corpus_Scriptorum_Ecclesiasticorum_Latinorum" title="Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum">Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum</a> war Band 37 für die lateinische Übersetzung des Josephus vorgesehen; hiervon erschien nur der Teilband 37.6 mit dem Text des Contra Apionem.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Lateinische_Nachdichtung_und_Übersetzung">Lateinische Nachdichtung und Übersetzung</h4></div>

Die Rezeption des Josephus in lateinischer Sprache geschah zweigleisig: bereits im 4. Jahrhundert entstand eine freie Paraphrase des Bellum (<a href="Pseudo-Hegesippus" title="Pseudo-Hegesippus">Pseudo-Hegesippus</a>). Dieses Werk interpretiert die Zerstörung Jerusalems als göttliches Strafgericht über das jüdische Volk. Es gibt durchaus Stellen im Bellum, wo Josephus das Kriegsgeschehen so deutet, aber Pseudo-Hegesippus betonte diesen Gedanken stärker und ist nach der Analyse von Albert H. Bell weniger eine Josephus-Nachdichtung als ein eigenständiges Geschichtswerk.<a href="#cite_note-151">[151]</a> Etwas jünger sind die eigentlichen Übersetzungen ins Lateinische, die für die drei größeren Werke, aber nicht für die Vita vorliegen. Als erstes wurde das Bellum übersetzt. Die Übersetzungen der Antiquitates und Contra Apionem folgten, sie wurden in <a href="Cassiodor" title="Cassiodor">Cassiodors</a> Kloster begonnen und Mitte des 6. Jahrhunderts abgeschlossen.<a href="#cite_note-152">[152]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Bekanntheit_von_Josephus’_Werk">Bekanntheit von Josephus’ Werk</h4></div>

Es gibt 133 ganz oder teilweise erhaltene Manuskripte von Josephus’ Werken; die ältesten stammen aus dem 9./10. Jahrhundert.<a href="#cite_note-153">[153]</a> Auch Einträge in Bücherverzeichnissen und Zitate in <a href="Florilegium" title="Florilegium">Florilegien</a> zeigen, wie verbreitet die Josephus-Lektüre im Mittelalter war. Typischerweise wurde das Testimonium Flavianum im Text besonders hervorgehoben, etwa durch <a href="Rubrizierung" title="Rubrizierung">rote Tinte</a>. Josephus war ein viel gelesener Autor – vor dem Hintergrund, dass nur ein kleiner Teil der Christen lesen konnte.

<a href="Peter_Burke_(Historiker)" title="Peter Burke (Historiker)">Peter Burke</a> untersuchte die Rezeption antiker Historiker seit dem Aufkommen des Buchdrucks anhand der Auflagen, die ihre Werke erzielten. Für Josephus’ Bellum und Antiquitates ergibt sich folgendes Bild: Sämtliche lateinischen Autoren (außer <a href="Eutropius_(Historiker)" title="Eutropius (Historiker)">Eutropius</a>) hatten höhere Auflagen als die griechischen; bei den griechischen Editionen belegt Josephus die beiden ersten Plätze. Mitte des 16. Jahrhunderts erreichten Bellum und Antiquitates ihre höchste Popularität. Josephus’ Werke wurden außerdem deutlich häufiger in volkssprachlichen Übersetzungen gelesen als in griechischer oder lateinischer Fassung.<a href="#cite_note-154">[154]</a>

Nach dem <a href="Konzil_von_Trient" title="Konzil von Trient">Konzil von Trient</a> benötigten Bibelübersetzungen im römisch-katholischen Raum ab 1559 die Genehmigung des <a href="Dikasterium_f%C3%BCr_die_Glaubenslehre" title="Dikasterium für die Glaubenslehre">Heiligen Offiziums der Inquisition</a>. Danach fanden italienische Josephus-Ausgaben auf dem venezianischen Büchermarkt sehr guten Absatz. Sie waren offenbar für viele Leser eine Art Bibelersatz. In den 1590er Jahren kamen auch Nacherzählungen der biblischen Geschichte auf den <a href="Index_librorum_prohibitorum" title="Index librorum prohibitorum">Index</a>, aber nicht die Werke des Josephus selbst – jedenfalls nicht in Italien. Die <a href="Spanische_Inquisition" title="Spanische Inquisition">spanische Inquisition</a> war strenger und verbot die spanische Übersetzung der Antiquitates ab 1559 mehrfach. Dieses Werk erschien dem Zensor wohl als eine <a href="Rewritten_Bible" title="Rewritten Bible">Rewritten Bible</a>, während das Bellum eine in Spanien erlaubte Lektüre blieb.<a href="#cite_note-155">[155]</a>

Die Josephus-Übersetzung von <a href="William_Whiston" title="William Whiston">William Whiston</a>, die seit ihrem Erscheinen 1737 immer wieder nachgedruckt wurde, entwickelte sich im englischsprachigen Raum zu einem Klassiker. In strengen protestantischen Kreisen war Whistons Josephus-Übersetzung neben der Bibel die einzige erlaubte Sonntagslektüre. Das zeigt, wie stark er als Bibelkommentar und Brücke zwischen Altem und Neuem Testament rezipiert wurde.<a href="#cite_note-156">[156]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Josephus’_Werke_als_Kommentar_zur_Bibel">Josephus’ Werke als Kommentar zur Bibel</h4></div>

<a href="Hrabanus_Maurus" title="Hrabanus Maurus">Hrabanus Maurus</a> zitierte Josephus häufig, sowohl direkt als auch vermittelt durch <a href="Eusebius_von_Caesarea" title="Eusebius von Caesarea">Eusebius von Caesarea</a> und <a href="Beda_Venerabilis" title="Beda Venerabilis">Beda Venerabilis</a>; seine Bibelauslegung ist eine Hauptquelle für den großen Standardkommentar der <a href="Glossa_ordinaria_(Bibel)" title="Glossa ordinaria (Bibel)">Glossa Ordinaria</a>. Typisch für die <a href="Fr%C3%BChmittelalter" title="Frühmittelalter">frühmittelalterliche</a> christliche Josephus-Rezeption ist, dass neben die Lektüre seiner Werke die Tradierung seiner Stoffe in Kompendien tritt: Josephus aus zweiter oder dritter Hand.<a href="#cite_note-157">[157]</a> Josephus’ Beschreibungen formten das Bild, das man sich beispielsweise von <a href="Salomo" title="Salomo">Salomo</a>, <a href="Alexander_der_Gro%C3%9Fe" title="Alexander der Große">Alexander dem Großen</a> oder <a href="Herodes" title="Herodes">Herodes</a> machte, und dass er biblische Personen hellenistisch als Kulturbringer interpretierte, ging in Lehrbücher ein und wurde dadurch Allgemeingut.<a href="#cite_note-:3-158">[158]</a> Unter anderem bei <a href="Walahfrid_Strabo" title="Walahfrid Strabo">Walahfrid Strabo</a> findet sich das Motiv, dass 30 Juden für einen Denar in die Sklaverei verkauft worden seien, entsprechend den 30 Silberlingen, die <a href="Judas_Iskariot" title="Judas Iskariot">Judas Iskariot</a> für seinen Verrat erhielt (<a href="Talion" title="Talion">Talionsstrafe</a>). Josephus geht mehrfach auf die Versklavung der Überlebenden ein, schreibt aber nicht, dass 30 Menschen nur einen Denar wert gewesen seien: ein Beispiel für den freien Umgang mit dem Josephustext im frühen Mittelalter.<a href="#cite_note-159">[159]</a>

Nachdem Josephus im 10./11. Jahrhundert weniger gelesen worden war, nahm das Interesse an seinem Werk im 12. und 13. Jahrhundert in Nordwesteuropa sprunghaft zu. Aus dieser Zeit stammen die meisten Josephus-Manuskripte, mitunter kostbar illuminierte Exemplare. Anscheinend galten Josephus’ Werke als unverzichtbar in einer guten Bibliothek. Als Buchbesitzer begegnen dabei oft Personen, die mit dem Lehrbetrieb von Schulen verbunden waren, besonders in Paris.<a href="#cite_note-160">[160]</a> <a href="Andreas_von_St._Viktor" title="Andreas von St. Viktor">Andreas von St. Viktor</a> und <a href="Petrus_Comestor" title="Petrus Comestor">Petrus Comestor</a>, zwei <a href="Viktoriner" title="Viktoriner">Viktoriner</a> des 12. Jahrhunderts, nutzten die Werke des Josephus häufig. Im Bestreben, den <a href="Literalsinn" title="Literalsinn">Literalsinn</a> des Bibeltextes umfassend zu erhellen, folgten sie dem Schulgründer <a href="Hugo_von_St._Viktor" title="Hugo von St. Viktor">Hugo von St. Viktor</a>. Die intensive Josephus-Lektüre ging einher mit Hebräischstudien und der Auswertung anderer antik-jüdischer sowie <a href="Patristik" title="Patristik">patristischer</a> Texte. Comestors Werk Historia Scholastica, das Josephus ausgiebig zitierte, wurde zum Standard-Lehrbuch für Studienanfänger. Volkssprachliche Übersetzungen oder Bearbeitungen vermittelten den Inhalt auch an interessierte Laien.<a href="#cite_note-161">[161]</a>

Die Bibelwissenschaft nutzt heute neben Josephus viele weitere antike Texte; seit Ende des 20. Jahrhunderts wurde die Kenntnis des antiken Judentums durch die <a href="Schriftrollen_vom_Toten_Meer" title="Schriftrollen vom Toten Meer">Schriftrollen vom Toten Meer</a> noch erheblich bereichert. <a href="Martin_Hengel" title="Martin Hengel">Martin Hengel</a> brachte die bleibende Bedeutung des Josephus für die neutestamentliche Exegese so auf den Punkt:

„Unsere Hauptquelle ist Josephus, unser Wissen würde in schwer vorstellbarer Weise zusammenschrumpfen, wenn sein Werk nicht erhalten geblieben wäre. Der geschichtliche Rahmen des Neuen Testamentes verlöre alle Konturen und verflüchtigte sich zu einem bloßen Schatten, der keine historische Einordnung des Urchristentums mehr ermöglichte.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– Martin Hengel: <cite style="font-style:normal">Die Zeloten</cite><a href="#cite_note-162">[162]</a></div></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Jüdische_Leser">Jüdische Leser</h3></div>

Die rabbinische Literatur ignorierte Person und Werk des Josephus. Das ist aber nichts Besonderes, weil auch andere griechisch schreibende jüdische Autoren nicht gelesen wurden.<a href="#cite_note-163">[163]</a> Der <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a> überliefert die Legende, dass <a href="Jochanan_ben_Sakkai" title="Jochanan ben Sakkai">Jochanan ben Zakkai</a> dem Feldherrn Vespasian das Kaisertum prophezeit habe (Gittin 56a–b), was sowohl <a href="Abraham_Schalit" title="Abraham Schalit">Abraham Schalit</a> als auch Anthony J. Saldarini zu Vergleichen zwischen Josephus und Jochanan ben Zakkai nutzten.<a href="#cite_note-164">[164]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Sefer_Josippon_–_eine_hebräische_Nachdichtung">Sefer Josippon – eine hebräische Nachdichtung</h4></div>

Erst im frühen Mittelalter ist eine jüdische Rezeption von Josephus’ Werk nachweisbar. Im 10. Jahrhundert verfasste jemand unter dem Namen Josef ben Gorion in Süditalien in hebräischer Sprache eine eklektische Geschichte des Judentums vom <a href="Babylonisches_Exil" title="Babylonisches Exil">Babylonischen Exil</a> bis zum Fall von <a href="Masada" title="Masada">Masada</a>. Dieses Werk wird als <a href="Josippon" title="Josippon">Josippon</a> bezeichnet. Er benutzte mehrere lateinische Quellen, darunter <a href="Pseudo-Hegesippus" title="Pseudo-Hegesippus">Pseudo-Hegesippus</a>. Den Text bearbeitete er in folgender Weise:<a href="#cite_note-165">[165]</a>

<ul><li>Alle christlichen Interpretationen des Kriegsgeschehens wurden entweder ausgelassen oder umformuliert.</li>

<li>Nicht die Kreuzigung Jesu ist Ursache für die Zerstörung des Tempels, sondern das Blutvergießen im Tempelbereich.</li>

<li>Das komplette Kapitel, das Johannes den Täufer und Jesus von Nazareth erwähnt, ließ der Verfasser des Josippon aus.</li></ul>

Mehrere Bibelkommentatoren benutzten den Josippon, während ein direkter Zugriff auf das Werk des Josephus bei ihnen nicht nachweisbar ist: <a href="Raschi" title="Raschi">Raschi</a>, <a href="Saadia_Gaon" title="Saadia Gaon">Saadja Gaon</a>, <a href="Josef_Kaspi" title="Josef Kaspi">Josef Kaspi</a>, <a href="Abraham_ibn_Esra" title="Abraham ibn Esra">Abraham ibn Esra</a>.<a href="#cite_note-166">[166]</a> Der Josippon wurde in jüdischen Gemeinden des gesamten Mittelmeerraums viel gelesen, was wiederum von der christlichen Umwelt bemerkt wurde. Hier galt der Josippon teilweise als das von Josephus erwähnte Erstlingswerk und wurde deshalb ins Lateinische übersetzt. Der italienische Humanist <a href="Giovanni_Pico_della_Mirandola" title="Giovanni Pico della Mirandola">Giovanni Pico della Mirandola</a> versuchte, den Josippon wegen seines vermeintlich hohen Quellenwerts auf Hebräisch zu lesen. <a href="Isaak_Abrabanel" title="Isaak Abrabanel">Isaak Abrabanel</a>, der spanisch-jüdische Gelehrte, zitierte in seinem Werk meist den Josippon, aber gelegentlich auch Josephus selbst (nach der lateinischen Übersetzung); damit steht er unter den jüdischen Bibelkommentatoren des Mittelalters einzig da.<a href="#cite_note-167">[167]</a> Abrabanels Werk wiederum wurde von christlichen Gelehrten studiert und ging beispielsweise in die Kommentare der englischen Josephus-Übersetzung von <a href="William_Whiston" title="William Whiston">William Whiston</a> ein (1737).<a href="#cite_note-168">[168]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Entdeckung_von_Josephus’_Werk_im_16._Jahrhundert">Entdeckung von Josephus’ Werk im 16. Jahrhundert</h4></div>

<a href="Azaria_dei_Rossi" title="Azaria dei Rossi">Azaria dei Rossi</a> las Josephus’ Werke in lateinischer Übersetzung und erschloss sie als Quelle für die jüdische Geschichte des Altertums (Meʾor ʿEnajim, 1573–1575). Von nun an hatten auch jüdische Gelehrte Zugang zu Josephus und nicht nur zu Nachdichtungen.

1577 erschien in <a href="Konstantinopel" title="Konstantinopel">Konstantinopel</a> eine hebräische Übersetzung von Contra Apionem, das Werk eines sonst nicht bekannten Arztes iberischer Herkunft namens Samuel Schullam. Diese antike <a href="Apologetik" title="Apologetik">Apologie</a> des Judentums scheint Schullam sehr angesprochen zu haben; er übersetzte den lateinischen Text frei und aktualisierend. Dass Josephus zum Beispiel meinte, die nicht-jüdischen Völker hätten die Befolgung des Sabbats, das Fasten, Lampenanzünden und die <a href="J%C3%BCdische_Speisegesetze" title="Jüdische Speisegesetze">Speisegebote</a> von ihren jüdischen Nachbarn gelernt,<a href="#cite_note-169">[169]</a> ergab für Schullam keinen Sinn: diese Lebensweise unterscheide Juden von ihrer Umwelt.

<a href="David_de_Pomis" title="David de Pomis">David de Pomis</a> veröffentlichte 1588 in Venedig eine Apologie, die sich stark auf Josephus’ Antiquitates stützte: Wenn nicht-jüdische Herrscher in der Antike der jüdischen Gemeinschaft Wohlwollen bewiesen und sie gerecht behandelt hätten, wofür er bei Josephus viele Beispiele fand, dann könnten christliche Obrigkeiten das doch umso eher. De Pomis’ Werk wurde auf den <a href="Index_librorum_prohibitorum" title="Index librorum prohibitorum">Index</a> gesetzt, was seine Rezeption jahrhundertelang verhinderte.<a href="#cite_note-170">[170]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Haskala,_Zionismus_und_Staat_Israel">Haskala, Zionismus und Staat Israel</h4></div>

Negative Urteile über die Persönlichkeit des Josephus sind bei den jüdischen wie christlichen Historikern des 19. und frühen 20. Jahrhunderts die Regel. Unter denen, die Josephus schlicht für einen Verräter hielten, sind zum Beispiel <a href="Heinrich_Graetz" title="Heinrich Graetz">Heinrich Graetz</a> und <a href="Richard_Laqueur" title="Richard Laqueur">Richard Laqueur</a>.<a href="#cite_note-171">[171]</a> Autoren der <a href="Haskala" title="Haskala">Haskala</a> wie <a href="Moshe_Leib_Lilienblum" title="Moshe Leib Lilienblum">Moshe Leib Lilienblum</a> und <a href="Isaak_B%C3%A4r_Levinsohn" title="Isaak Bär Levinsohn">Isaak Bär Levinsohn</a> sahen Josephus mit seiner jüdisch-römischen Identität durchaus als Vorbild, wobei sie gleichzeitig mit den <a href="Zelot" title="Zelot">Zeloten</a> sympathisierten.<a href="#cite_note-172">[172]</a> Ungewöhnlich ist das Urteil <a href="Joseph_Klausner" title="Joseph Klausner">Joseph Klausners</a>: Er identifizierte sich mit den Zeloten und sah Parallelen zwischen ihrem Unabhängigkeitskampf und dem zeitgenössischen Kampf gegen die britische Mandatsregierung. Trotzdem akzeptierte er Josephus’ Wechsel ins römische Lager, denn dieser sei ein Gelehrter und kein Kämpfer gewesen und habe alles seiner Mission untergeordnet, als Historiker das Geschehen für die Nachwelt festzuhalten.<a href="#cite_note-173">[173]</a>

Zwischen den 1920er und 1970er Jahren gehörten Josephus-Prozesse als <a href="Improvisationstheater" title="Improvisationstheater">Improvisationstheater</a> zum Programm zionistischer Erziehungsarbeit.<a href="#cite_note-174">[174]</a> Dabei war durchaus offen, wie die Sache für „Josephus“ ausging. <a href="Shlomo_Avineri" title="Shlomo Avineri">Shlomo Avineri</a> beschrieb eine derartige Veranstaltung der <a href="Herzlia" title="Herzlia">Herzlija</a>-Ortsgruppe der sozialistischen Jugendorganisation <a href="Histadrut_ha-No%CA%BFar_ha-%CA%BFOved_we-ha-Lomed" title="Histadrut ha-Noʿar ha-ʿOved we-ha-Lomed">No’ar ha-Oved</a>, bei der es zwei Angeklagte gab: Josephus und <a href="Jochanan_ben_Sakkai" title="Jochanan ben Sakkai">Jochanan ben Zakkai</a> – beide hatten das Lager der Widerstandskämpfer verlassen. Nach intensiven Verhandlungen wurden beide freigesprochen: Josephus wegen seiner historischen Werke und Jochanan ben Zakkai wegen seiner Verdienste um das Überleben des jüdischen Volkes nach der Niederlage.<a href="#cite_note-175">[175]</a>

Die Entdeckung der <a href="Schriftrollen_vom_Toten_Meer" title="Schriftrollen vom Toten Meer">Schriftrollen vom Toten Meer</a> führte in den 1950er und 1960er Jahren zu einer Neubewertung des Josephus in Israel. Daniel R. Schwartz begründet das so: „Die Rollen – dem Boden Palästinas entsprungen just zu dem Zeitpunkt der <a href="Israelische_Unabh%C3%A4ngigkeitserkl%C3%A4rung" title="Israelische Unabhängigkeitserklärung">israelischen Unabhängigkeitserklärung</a> – waren in der zionistischen Argumentation brauchbar als Beweise dafür, dass jüdischer Ansprüche auf Palästina legitim seien, […] aber Bedeutung gewannen diese Texte erst durch die Erläuterung und den Kontext, den Josephus lieferte. Da war es schwierig, ihn weiterhin zu verdammen und zu schmähen.“<a href="#cite_note-176">[176]</a> Auch die in der Öffentlichkeit stark beachteten Ausgrabungen in <a href="Masada" title="Masada">Masada</a> unter Leitung von <a href="Jigael_Jadin" title="Jigael Jadin">Yigael Yadin</a> wurden interpretiert und populärwissenschaftlich aufbereitet mit massivem Rückgriff auf das Bellum. „Die berührende Geschichte vom Ende Masadas, erzählt vom tief ambivalenten Josephus, wurde Israels kraftvollstes Symbol und ein unverzichtbarer nationaler Mythos“ (Tessa Rajak).<a href="#cite_note-177">[177]</a>

Seit dem <a href="Jom-Kippur-Krieg" title="Jom-Kippur-Krieg">Jom-Kippur-Krieg</a> 1973 änderte sich das gesellschaftliche Klima in Israel. Der Patriotismus der Gründerjahre wich, so Schwartz, einem pragmatischeren Blick auf militärische Unternehmungen. Ein Jude der Antike, der einen Kampf gegen Rom für aussichtslos hielt, konnte in den 1980er Jahren als Realist gelten. Als <a href="Abraham_Schalit" title="Abraham Schalit">Abraham Schalit</a> sich Anfang der 1970er Jahre in diesem Sinn äußerte, war das noch eine Einzelstimme.<a href="#cite_note-178">[178]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Josephus_in_Kunst_und_Literatur">Josephus in Kunst und Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Bilder_von_Josephus">Bilder von Josephus</h3></div>

Das klassische Autorenbild der neuzeitlichen Josephus-Drucke findet sich in <a href="William_Whiston" title="William Whiston">William Whistons</a> englischer Übersetzung der Antiquitates (1737). Josephus, ein aristokratisch wirkender alter Mann mit weißem Bart, ist mit einem pseudo-türkischen Turban mit Juwelen und Feder als Orientale gekennzeichnet. Spätere Josephus-Ausgaben variieren die Kopfbedeckung, folgen aber im Wesentlichen dem gleichen Bildschema.<a href="#cite_note-Ori_Z._Soltes-179">[179]</a>

Die antike römische <a href="Portr%C3%A4tkopf_eines_Mannes_(Ny_Carlsberg_Glyptotek_770)" title="Porträtkopf eines Mannes (Ny Carlsberg Glyptotek 770)">Büste eines Mannes</a> in der <a href="Kopenhagen" title="Kopenhagen">Kopenhagener</a> <a href="Ny_Carlsberg_Glyptotek" title="Ny Carlsberg Glyptotek">Ny Carlsberg Glyptotek</a> wurde ab 1930 wiederholt als zeitgenössisches Porträt von Flavius Josephus interpretiert und wird bis heute häufig als solches zitiert. Zur Begründung wurden jedoch im Wesentlichen antisemitische Stereotype wie die Nasen- und Augenform des Porträtierten herangezogen, sodass die Identifikation als Josephus-Darstellung heute in der Wissenschaft nicht mehr vertreten wird und im Gegenteil als unbegründet und unwahrscheinlich gilt.<a href="#cite_note-180">[180]</a>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="Portr%C3%A4tkopf_eines_Mannes_(Ny_Carlsberg_Glyptotek_770)" title="Porträtkopf eines Mannes (Ny Carlsberg Glyptotek 770)">Porträtkopf eines Mannes (Ny Carlsberg Glyptotek 770)</a></div>

<div class="gallerytext">Fälschlich als Flavius Josephus identifizierte römische Porträtbüste in der Ny Carlsberg Glyptotek</div>

</li>

<div class="gallerytext">Fiktives Autorenporträt in einer deutschen Ausgabe des „Bellum Judaicum“ von 1552</div>

</li>

<div class="gallerytext">Fiktives Autorenporträt in William Whinstons englischer Übersetzung der „Antiquitates“ (Ausgabe von 1817)</div>

</li>

</ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Josephus_in_der_Literatur">Josephus in der Literatur</h3></div>

Josephus’ Werk steuerte zahlreiche Einzelzüge zur Darstellung biblischer Stoffe in der Weltliteratur bei. Spezifisch josephisch sind die viel rezipierten, nichtbiblischen Erzählungen von <a href="Herodes" title="Herodes">Herodes</a> und <a href="Mariamne_I." title="Mariamne I.">Mariamne I.</a> wie auch <a href="Titus" title="Titus">Titus</a> und <a href="Berenike_(Tochter_Agrippas)" title="Berenike (Tochter Agrippas)">Berenike</a>.<a href="#cite_note-181">[181]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Mysterienspiele">Mysterienspiele</h4></div>

Das Bellum wurde im Mittelalter in volkssprachlichen <a href="Mysterienspiel" title="Mysterienspiel">Mysterienspielen</a> rezipiert, die den Jüdischen Krieg als verdientes Strafgericht für die <a href="Kreuzigung_Jesu" class="mw-redirect" title="Kreuzigung Jesu">Kreuzigung Jesu</a> deuteten. Ein Beispiel ist <a href="Eustache_Marcad%C3%A9" title="Eustache Marcadé">Eustache Marcadés</a> La Vengeance de Nostre Seigneur Jhesu Crist. Hier tritt Josephus ungewöhnlicherweise als Militärführer auf; andere Vengeance-Spiele geben ihm die Rolle eines Arztes oder Magiers. Der Plot dieser Spiele ist oft folgender: Eine Herrscherfigur wird von einer rätselhaften Krankheit befallen und kann nur dadurch geheilt werden, dass sie Gottes Strafe an den Juden vollzieht. Quer durch Europa wurden Vengeance-Spiele mit großem Aufwand inszeniert. Das Motiv des Arztes Josephus ging in den <a href="Sachsenspiegel" title="Sachsenspiegel">Sachsenspiegel</a> ein und begründete dort das königliche Judenschutzrecht: „Diesen Frieden erwirkte ein Jude, der Josephus hieß, bei König Vespasian, als er dessen Sohn Titus von der <a href="Gicht" title="Gicht">Gicht</a> heilte.“<a href="#cite_note-182">[182]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Historische_Romane">Historische Romane</h4></div>

Die <a href="Josephus-Trilogie" title="Josephus-Trilogie">Josephus-Trilogie</a> (1932–1942) <a href="Lion_Feuchtwanger" title="Lion Feuchtwanger">Lion Feuchtwangers</a> ist die wichtigste literarische Auseinandersetzung mit der Persönlichkeit des Josephus. Der Autor zeichnet den Weg des Protagonisten vom jüdischen Nationalisten zum <a href="Kosmopolitismus" title="Kosmopolitismus">Kosmopoliten</a> nach. Sein Josephus begeistert sich für das biblische Buch <a href="Kohelet" title="Kohelet">Kohelet</a> und möchte seinen Sohn so erziehen, dass er „die vollendete Mischung aus Griechentum und Judentum“ darstellt. Doch <a href="Domitian" title="Domitian">Domitian</a> sorgt dafür, dass Josephus’ Sohn bei einem fingierten Unfall zu Tode kommt. Josephus kehrt daraufhin nach Judäa zurück.<a href="#cite_note-183">[183]</a> Dort stirbt er: <div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

„Dieser Josef Ben Matthias, Priester der Ersten Reihe, dem Erdkreis bekannt als Flavius Josephus, lag jetzt auf der Böschung, das Gesicht und den weißen Bart besudelt mit Blut, Staub, Kot und Speichel, veratmend. […] Das ganze Land war erfüllt von seinem verdämmernden Leben, und er war eins mit dem Land. […] Er hatte die Welt gesucht, aber gefunden hatte er nur sein Land; denn er hatte die Welt zu früh gesucht.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– Lion Feuchtwanger: <cite style="font-style:normal">Der Tag wird kommen</cite><a href="#cite_note-184">[184]</a></div></div>

In seinem Roman „Die Quelle“ (The Source, 1965) erzählt der amerikanische Bestsellerautor <a href="James_A._Michener" title="James A. Michener">James A. Michener</a> die Geschichte der fiktiven Stadt Makor in Galiläa in 15 Episoden. In einer Episode leitet Josephus, „der beste Soldat, den die Juden jemals gehabt haben“ (S. 436), die Verteidigung Makors, flieht, geht nach Jotapata, rettet sich mit vierzig Überlebenden, manipuliert die Strohhalme, die die Reihenfolge der Tötungen bestimmen, so dass er als letzter übrigbleibt, und rettet sein Leben, indem er die Kaiserwürde für Vespasian und Titus voraussagt. Er wird so „zum Verräter der Juden Galilaeas“ (S. 463).<a href="#cite_note-185">[185]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Dramen">Dramen</h4></div>

In <a href="Friedrich_Schiller" title="Friedrich Schiller">Friedrich Schillers</a> Drama <a href="Die_R%C3%A4uber" title="Die Räuber">Die Räuber</a> (1782) gibt es folgendes Wirtshausgespräch (1. Akt, 2. Szene): Karl Moor blickt von seiner Lektüre auf: „Mir ekelt vor diesem Tintenkleksenden <a href="Jahrhundert" title="Jahrhundert">Sekulum</a>, wenn ich in meinem <a href="Plutarch" title="Plutarch">Plutarch</a> lese von großen Menschen.“ Darauf Moritz Spiegelberg: „Den Josephus mußt du lesen. […] Lies den Josephus, ich bitte dich drum.“ Die Lektüre der „Räuber“-geschichten im Bellum ist hier Vorbereitung für die eigene Gründung einer Räuberbande. Da Schiller diese Anspielung nicht erläutert, ist ein Publikum vorausgesetzt, das mit dem Bellum gut vertraut ist. <a href="Alfred_Bassermann" title="Alfred Bassermann">Alfred Bassermann</a> vermutete, Schiller habe im Bellum „den Gedanken eines großartigen Räuberlebens und zugleich den Gegensatz der beiden Räuber-Typen, Spiegelbergs und Moors“ gefunden.<a href="#cite_note-186">[186]</a>

Im 20. Jahrhundert entstanden mehrere Dramen, die sich mit der Persönlichkeit des Josephus und seiner Rolle im Jüdischen Krieg befassten, was der Bedeutung dieses Themas im Zionismus entspricht.

<a href="Jizchak_Katzenelson" title="Jizchak Katzenelson">Jitzchak Katzenelson</a> schrieb 1941 im <a href="Warschauer_Ghetto" title="Warschauer Ghetto">Warschauer Ghetto</a> das <a href="Jiddische_Literatur" title="Jiddische Literatur">jiddische</a> Drama „In der Nähe von Jerusalem“ (ארום ירושלים Arum Yerushalayim). Katzenelson war eigentlich Hebraist; ein hebräisches Werk „Bei den Hirten: Eine Nacht in der Umgebung von Jerusalem“ (1931) wurde von ihm ins Jiddische übersetzt und auf die Ghetto-Situation hin aktualisiert. Neben anderen Personen der jüdischen Geschichte wird Josephus von einem <a href="Medium_(Person)" title="Medium (Person)">Medium</a> beschworen und von zionistischen Pionieren (<a href="Hechaluz" title="Hechaluz">Chalutzim</a>) befragt: Wie ist sein politisches Handeln zu beurteilen, und was bedeuten seine Schriften für das Judentum? Josephus erscheint als vollkommen assimilierter Jude, der seinen Namen und seine priesterliche Herkunft vergessen hat. Die Ghetto-Situation wird mehrfach thematisiert: die Verpflichtung, das Geschehene für die Nachwelt zu bezeugen, das Wesen des Verrats und die Rechtfertigung des Verräters, die Bedeutung der Rebellenbewegung und des versuchten Aufstands. Katzenelson bezeichnete die Werke des Josephus respektvoll als Sforim (jiddisch: heilige Bücher), die zum Kanon der jüdischen Literatur gehörten. Ob die geplante Aufführung als Purimspiel stattfand, ist nicht bekannt.<a href="#cite_note-187">[187]</a><a href="#cite_note-188">[188]</a>

Nathan Bistritzky-Agmons hebräisches Drama „Jerusalem und Rom“ (ירושלים ורומי Yerushalayim veRomi) wurde 1939 als Buch veröffentlicht und 1941 vom <a href="Habimah" title="Habimah">Habimah</a>-Theater uraufgeführt. Josephus tritt hier für die Versöhnung von Ost und West ein; er bittet Jochanan Ben Zakkai, nach Jerusalem zurückzukehren und die Zeloten aufzuhalten. Sowohl in Rom als auch in Jerusalem seien Fanatiker an der Macht. In der Darstellung des Josephus ist ein Einfluss Feuchtwangers erkennbar.<a href="#cite_note-189">[189]</a> <a href="Schin_Schalom" title="Schin Schalom">Schin Schalom</a> veröffentlichte 1956 in der Sammlung „Ba-metaḥ hagavoah, neun Geschichten und ein Drama“ (במתח הגבוה, תשעה סיפורים ומחזה) ein hebräisches Drama über Josephus’ Seitenwechsel in Jotapata, „Die Höhle des Josephus“. Auch dies ist eine überarbeitete Version eines bereits 1934/35 unter dem gleichen Titel veröffentlichten Werks.<a href="#cite_note-190">[190]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelthemen_der_Josephus-Forschung">Einzelthemen der Josephus-Forschung</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Textforschung">Textforschung</h3></div>

Mit dem einzigen erhaltenen Papyrusfragment mit Josephus-Text, Papyrus Vindobonensis Graecus 29810 (spätes 3. Jahrhundert n. Chr.), lässt sich gut illustrieren, dass der Unterschied zwischen den mittelalterlichen Manuskripten und dem ursprünglichen Text des Josephus erheblich ist: Das Fragment in der <a href="%C3%96sterreichische_Nationalbibliothek" title="Österreichische Nationalbibliothek">Österreichischen Nationalbibliothek</a> stammt von einer Ausgabe des Bellum und enthält 112 Wörter ganz oder teilweise; neunmal weicht dieser Text von sämtlichen Manuskripten ab, die <a href="Benedikt_Niese" title="Benedikt Niese">Benedikt Niese</a> für seine wissenschaftliche Textedition zur Verfügung standen.<a href="#cite_note-191">[191]</a> Dabei ist das Bellum von den vier Werken des Josephus vergleichsweise am besten überliefert.

Niese besorgte die bis heute maßgebliche Edition des griechischen Josephus-Textes, eine Ausgabe mit umfangreichem textkritischem Apparat (Editio maior, 7 Bände, 1885–1895) und eine in vielen Fällen abweichende Ausgabe mit knapperem Apparat (Editio minor, 6 Bände, 1888–1895), die als seine Ausgabe letzter Hand gilt. Seitdem sind rund 50 Manuskripte bekannt geworden, die Niese noch nicht nutzen konnte. In mehreren europäischen Ländern entstanden Übersetzungen bzw. zweisprachige Ausgaben, die an Nieses Text Veränderungen vornahmen. Wenn sich dieser Trend fortsetzt, wird unklar, auf welchen griechischen Text sich Fachleute in ihren Publikationen jeweils beziehen. <a href="Heinz_Schreckenberg" title="Heinz Schreckenberg">Heinz Schreckenberg</a> hält deshalb die Erstellung einer neuen großen kritischen Textausgabe für dringend erforderlich, mindestens aber eine Revision von Nieses Werk.<a href="#cite_note-192">[192]</a> Bis dahin, so Tommaso Leoni, biete Nieses Editio maior trotz allem den relativ besten Text des Bellum, aber dieser sei manchmal im kritischen Apparat versteckt.<a href="#cite_note-193">[193]</a>

Die Textverderbnisse in den Antiquitates sind teilweise eine Folge davon, dass die mittelalterlichen Kopisten die Bibel-Nacherzählung des Josephus dem griechischen Bibeltext der <a href="Septuaginta" title="Septuaginta">Septuaginta</a> annäherten.<a href="#cite_note-194">[194]</a> Ein französisches Team um <a href="%C3%89tienne_Nodet" title="Étienne Nodet">Étienne Nodet</a> hat seit 1992 einen neuen Handschriften-Stammbaum (<a href="Stemma_codicum" title="Stemma codicum">Stemma codicum</a>) für die Bücher 1 bis 10 der Antiquitates erarbeitet, mit dem Ergebnis, dass zwei Handschriften aus dem 11. Jahrhundert, die Niese für weniger wichtig hielt, den besten Text zu bieten scheinen:<a href="#cite_note-195">[195]</a>

<ul><li>Codex Vindobonensis historicus Graecus 20 (bei Niese: „historicus Graecus No. 2“), Österreichische Nationalbibliothek;</li>

<li>Codex Parisinus Graecus 1419, <a href="Biblioth%C3%A8que_nationale_de_France" title="Bibliothèque nationale de France">Französische Nationalbibliothek</a>.</li></ul>

Die Münsteraner Edition der Vita bietet einen Mischtext, der sich von Nieses Editio maior darin unterscheidet, dass der Codex Bononiensis Graecus 3548 eingearbeitet wurde, der sich in der Universitätsbibliothek Bologna befindet. Obwohl relativ spät (14./15. Jahrhundert), wird er als Zeuge der besten Überlieferung eingestuft.<a href="#cite_note-196">[196]</a>

Contra Apionem ist das am schlechtesten erhaltene Werk des Josephus. Sämtliche griechischen Zeugen, auch die indirekten, sind von einem <a href="Kodex" title="Kodex">Kodex</a> abhängig, in dem mehrere Blätter fehlten; diese große <a href="Lacuna_(Philologie)" title="Lacuna (Philologie)">Textlücke</a> muss mit Hilfe der lateinischen Übersetzung ergänzt werden. Niese ging davon aus, dass alle jüngeren griechischen Manuskripte Abschriften des Codex Laurentianus 69,22 aus dem 11. Jahrhundert seien. Das Münsteraner Übersetzerteam (<a href="Folker_Siegert" title="Folker Siegert">Folker Siegert</a>, <a href="Heinz_Schreckenberg" title="Heinz Schreckenberg">Heinz Schreckenberg</a>, Manuel Vogel) bewertet dagegen den Codex Schleusingensis graecus 1 (15./16. Jahrhundert, Bibliothek des <a href="Hennebergisches_Gymnasium_%E2%80%9EGeorg_Ernst%E2%80%9C" title="Hennebergisches Gymnasium „Georg Ernst“">Hennebergschen Gymnasiums</a>, <a href="Schleusingen" title="Schleusingen">Schleusingen</a>) als Zeugen einer teilweise unabhängigen Tradition. <a href="Arnoldus_Arlenius" title="Arnoldus Arlenius">Arnoldus Arlenius</a> hatte diesen Kodex für die 1544 gedruckte Erstausgabe des griechischen Josephustextes verwendet. Die vom Laurentianus abweichenden Lesarten dieser Druckausgabe erhalten dadurch größeres Gewicht; sie galten bis dahin als <a href="Konjektur" title="Konjektur">Konjekturen</a> des Arlenius.<a href="#cite_note-197">[197]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Archäologie_in_Israel/Palästina">Archäologie in Israel/Palästina</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="Gamla" title="Gamla">Gamla</a>, <a href="Jotapata" title="Jotapata">Jotapata</a> und <a href="Masada" title="Masada">Masada</a></div>

Seit Mitte des 19. Jahrhunderts suchten Palästinaforscher antike Ortslagen oder Bauwerke „mit Josephus in der einen Hand und dem Spaten in der anderen“ – eine Erfolgsgeschichte, die sich bis in die Gegenwart fortsetze, so <a href="J%C3%BCrgen_Zangenberg" title="Jürgen Zangenberg">Jürgen Zangenberg</a>. Aber sie sei methodisch bedenklich. „Jegliche Interpretation, gerade auch der vermeintlich nur ‚sachbezogenen‘ Passagen, hat … mit der Tatsache zu beginnen, dass Josephus zuallererst antiker Historiker ist.“<a href="#cite_note-198">[198]</a>

Ebenso wie <a href="Jigael_Jadin" title="Jigael Jadin">Yigael Yadin</a> die Grabungsbefunde von <a href="Masada" title="Masada">Masada</a> mit dem Bericht des Josephus harmonisierte, fand auch der Ausgräber von <a href="Gamla" title="Gamla">Gamla</a>, <a href="Shmarya_Guttman" title="Shmarya Guttman">Shmarya Guttman</a>, den Bericht über die römische Eroberung dieser Festung im <a href="Golanh%C3%B6hen" title="Golanhöhen">Golan</a> in vielen Einzelheiten bestätigt. <a href="Benjamin_Mazar" title="Benjamin Mazar">Benjamin Mazar</a> zufolge illustrieren die Funde der israelischen Grabungen entlang der südlichen und westlichen Umfassungsmauer des <a href="Tempelberg" title="Tempelberg">Tempelbergs</a> seit 1968 Baudetails des <a href="Herodianischer_Tempel" title="Herodianischer Tempel">Herodianischen Tempels</a>, die im Bellum und den Antiquitates beschrieben sind.<a href="#cite_note-199">[199]</a> Neuere Beispiele dafür, dass archäologische Befunde mit Hilfe von Josephus’ Angaben interpretiert werden, sind die Grabungen in <a href="Jotapata" title="Jotapata">Jotapata</a> (Mordechai Aviam, 1992–1994) und die Identifikation eines Palastes und eines Hippodroms in Tiberias (<a href="Yizhar_Hirschfeld" title="Yizhar Hirschfeld">Yizhar Hirschfeld</a>, <a href="Katharina_Galor" title="Katharina Galor">Katharina Galor</a> 2005).<a href="#cite_note-200">[200]</a>

Mehrfach wurde die „Glaubwürdigkeit“ des Josephus in der Forschung diskutiert. Auf der einen Seite bestätigt der archäologische Befund oft die Angaben des Josephus oder lässt sich jedenfalls so interpretieren. Dem stehen aber Beispiele gegenüber, wo Josephus eklatant falsche Angaben etwa zu Entfernungen, Maßen von Gebäuden oder Bevölkerungsgrößen macht. Dies wird teilweise mit Kopistenfehlern erklärt.<a href="#cite_note-201">[201]</a> Ein bekanntes und schwieriges Problem der Forschung sind Josephus’ Beschreibungen der Dritten Mauer, d. h. der äußeren nördlichen Stadtbefestigung von Jerusalem. <a href="Michael_Avi-Yonah" title="Michael Avi-Yonah">Michael Avi-Yonah</a> charakterisierte sie als ein Durcheinander aus unmöglichen Entfernungsangaben, disparaten Beschreibungen derselben Ereignisse, und einem chaotischen Gebrauch des griechischen Fachvokabulars.<a href="#cite_note-202">[202]</a> Kenneth Atkinson arbeitete Widersprüche zwischen den Grabungsergebnissen in Gamla und Masada und der Kriegsschilderung im Bellum heraus. Man müsse davon ausgehen, dass die römische Einnahme historisch anders ablief als von Josephus dargestellt. Es ist beispielsweise aufgrund der Gegebenheiten auf dem Berggipfel gar nicht möglich, dass 9000 Verteidiger sich beim Eindringen der römischen Armee in Gamla von dort aus in die Tiefe stürzten und so kollektiven Selbstmord verübten. Gamla war auch nur schwach befestigt und leistete Vespasians Armee kaum Widerstand.<a href="#cite_note-203">[203]</a> Bereits zuvor hatte Shaye Cohen die Kombination von archäologischen Befunden und Josephus’ Bericht vom Ende Masadas in Frage gestellt.<a href="#cite_note-204">[204]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Postkoloniale_Lektüre">Postkoloniale Lektüre</h3></div>

<a href="Homi_K._Bhabha" title="Homi K. Bhabha">Homi K. Bhabha</a> hat den <a href="Postkolonialismus" title="Postkolonialismus">Postkolonialismus</a> durch die These weiterentwickelt, dass Kolonisten und Kolonisierte auf komplexe Weise interagieren. Die Herrschenden erwarten, dass die Unterlegenen ihre Kultur nachahmen. Diese tun das auch – aber nicht richtig, nicht vollständig. Ein Grundwiderspruch des Kolonialismus besteht darin, dass er die Kolonisierten erziehen und zivilisieren will, aber einen bleibenden Unterschied zu ihnen behauptet: In other words, natives can become Anglicized but never English.<a href="#cite_note-207">[207]</a>

Die Kolonisierten können die dominante Kultur aber auf kreative Weise zur Selbstbehauptung benutzen (resistant adaption). Dieser Ansatz ermöglicht es, Josephus’ Werk jenseits der Alternativen Flavische Propaganda und Jüdische Apologetik zu lesen: Josephus und andere Historiker mit Wurzeln im Osten des Reichs versuchten, „die eigene Geschichte in einem Idiom zu erzählen, das die Mehrheitskultur(en) verstand(en), aber mit primärem Bezug auf die eigenen Traditionen – und für ihre eigenen Zwecke“.<a href="#cite_note-208">[208]</a>

Ein Beispiel aus dem Bellum:<a href="#cite_note-209">[209]</a> <a href="Herodes_Agrippa_II." title="Herodes Agrippa II.">Herodes Agrippa II.</a> versucht, die Jerusalemer vom Krieg gegen Rom abzubringen, indem er im Stil imperialer Propaganda ausführt, dass Rom die ganze Welt beherrsche. Seine Rede lässt die bekannten Völker der Antike mit ihren jeweiligen besonderen Fähigkeiten vorbeidefilieren; Rom hat sie alle besiegt (Mimikry einer gentes-devictae-Liste). Agrippa (bzw. Josephus) führt dies aber nicht auf die Gunst Jupiters zurück, sondern auf den Gott der unterlegenen Juden. Damit destabilisiere er, so David A. Kaden, den dominanten imperialen Diskurs. Man weiß nicht mehr recht, ob da ein Jude oder ein Römer spricht. Die Situation kultureller Grenzgänger kennzeichnet Bhabha mit dem Begriff in-between-ness, etwa „zwischen den Stühlen Sitzen“. Wenn Josephus beschreibt, wie er selbst in römischem Auftrag vor der Mauer des belagerten Jerusalems den Verteidigern eine Rede in ihrer Muttersprache gehalten habe, so verkörpert er in-between-ness in seiner eigenen Person.<a href="#cite_note-210">[210]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Werkausgaben">Werkausgaben</h2></div>

<ul><li>Flavii Josephi opera edidit et apparato critico instruxit Benedictus Niese. Weidmann, 7 Bände, Berlin 1885–1895.</li></ul>

Im Folgenden sind die jeweils besten deutschen Übersetzungen bzw. griechisch-deutschen Ausgaben genannt. Zu weiteren Editionen siehe die Hauptartikel <a href="J%C3%BCdischer_Krieg_(Flavius_Josephus)" title="Jüdischer Krieg (Flavius Josephus)">Jüdischer Krieg</a>, <a href="J%C3%BCdische_Altert%C3%BCmer" title="Jüdische Altertümer">Jüdische Altertümer</a> und <a href="%C3%9Cber_die_Urspr%C3%BCnglichkeit_des_Judentums" title="Über die Ursprünglichkeit des Judentums">Über die Ursprünglichkeit des Judentums</a>. Niese führte die heute in der Literatur übliche Buch/Paragraphen-Zählung ein, während Werkausgaben, die einen älteren griechischen Text zugrunde legen, eine Buch/Kapitel/Abschnitt-Zählung haben (zum Beispiel Whistons englische und Clementz’ deutsche Übersetzung). Zur Umrechnung kann man die digitale Ausgabe des Niese-Textes in der Perseus Collection nutzen.<a href="#cite_note-211">[211]</a>

<ul><li>De bello Judaico – Der Jüdische Krieg. Griechisch–deutsch, herausgegeben und mit einer Einleitung sowie mit Anmerkungen versehen von <a href="Otto_Michel" title="Otto Michel">Otto Michel</a> und <a href="Otto_Bauernfeind" title="Otto Bauernfeind">Otto Bauernfeind</a>. wbg academic, 3 Bände, Sonderausgabe (2., unveränderte Auflage) Darmstadt 2013. ISBN 978-3-534-25008-0.</li>

<li>Jüdische Altertümer. Übersetzt und mit Einleitung und Anmerkungen versehen von Heinrich Clementz, Halle 1900. Band 1 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/josephus/altert%C3%BCmer%20band1#page/n0/mode/2up">Digitalisat</a>) Band 2 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/josephus/altert%C3%BCmer%20band2#page/n1/mode/2up">Digitalisat</a>). Diese Übersetzung hat erhebliche Mängel: zugrunde liegen die bereits bei Erscheinen von Clementz’ Übersetzung veralteten griechischen Textausgaben von Dindorf (1865) und Haverkamp (1726); außerdem übersetzte Clementz ungenau, teilweise paraphrasierend.<a href="#cite_note-212">[212]</a> Nachdem das Münsteraner Übersetzungsprojekt abgebrochen wurde, ist mit einer Neuübersetzung der Antiquitates ins Deutsche vorerst nicht zu rechnen. Immerhin ist eine Vorübersetzung von Ant 1,1–2,200 online verfügbar: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.uni-muenster.de/imperia/md/content/evtheol/ijd/antiq_i-ii.pdf">PDF</a>.</li>

<li>Aus meinem Leben (Vita). Kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar hrsg. von Folker Siegert, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel. Mohr Siebeck, 2., durchgesehene Auflage Tübingen 2011. ISBN 978-3-16-147407-1.</li>

<li>Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem). Deutsch / Altgriechisch, hrsg. von Folker Siegert. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008. ISBN 978-3-525-54206-4 (Teilband 1: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00083883_00002.html?prox=true&phone=true&ngram=true&context=josephus&hl=scan&fulltext=josephus&mode=simple">Digitalisat</a>; Teilband 2: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb00083884_00001.html?prox=true&phone=true&ngram=true&hl=scan&fulltext=josephus&mode=simple&context=josephus">Digitalisat</a>).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

Hilfsmittel

<ul><li>A complete concordance to Flavius Josephus. Hrsg. von <a href="Karl_Heinrich_Rengstorf" title="Karl Heinrich Rengstorf">Karl Heinrich Rengstorf</a> und <a href="Abraham_Schalit" title="Abraham Schalit">Abraham Schalit</a>. Brill, Leiden 1968–1983. – Band 1: Α–Δ. 1973; Band 2: Ε–Κ. 1975; Band 3: Λ–Π. 1979; Band 4: Ρ–Ω. 1983. Supplementband: Namenwörterbuch zu Flavius Josephus. Bearbeitet von Abraham Schalit, 1968.</li>

<li><a href="Heinz_Schreckenberg" title="Heinz Schreckenberg">Heinz Schreckenberg</a>: Bibliographie zu Flavius Josephus (= Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums. Band 14). Brill, Leiden 1979, ISBN 90-04-05968-7.</li></ul>

Überblicksdarstellungen

<ul><li><a href="Ren%C3%A9_Bloch_(Judaist)" title="René Bloch (Judaist)">René Bloch</a>: Iosephos Flavios (Flavius Josephus). Bellum Iudaicum. In: <a href="Christine_Walde" title="Christine Walde">Christine Walde</a> (Hrsg.): Die Rezeption der antiken Literatur. Kulturhistorisches Werklexikon (= <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a>. Supplemente. Band 7). Metzler, Stuttgart/Weimar 2010, ISBN 978-3-476-02034-5, Sp. 397–406.</li>

<li>Heinz Schreckenberg: Josephus (Flavius Josephus). In: <a href="Reallexikon_f%C3%BCr_Antike_und_Christentum" title="Reallexikon für Antike und Christentum">Reallexikon für Antike und Christentum</a>. Band 18. Hiersemann, Stuttgart 1998, Sp. 761–801.</li>

<li>Irina Wandrey: Iosephos (4) I. Flavios. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> (DNP). Band 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4, Sp. 1089–1091.</li>

<li>Louis H. Feldman: Flavius Josephus Revisited: The Man, His Writings, and His Significance. In: <a href="Wolfgang_Haase_(Philologe)" title="Wolfgang Haase (Philologe)">Wolfgang Haase</a> (Hrsg.): <a href="Aufstieg_und_Niedergang_der_r%C3%B6mischen_Welt" title="Aufstieg und Niedergang der römischen Welt">Aufstieg und Niedergang der römischen Welt</a> (ANRW). Band 21/2: Hellenistisches Judentum in römischer Zeit: Philon und Josephus (Forts.). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-009522-X.</li>

<li>Louis H. Feldman: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008138-5.</li>

<li>Adolf Lumpe: Flavius Josephus. In: <a href="Biographisch-Bibliographisches_Kirchenlexikon" title="Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon">Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon</a> (BBKL). Band 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2, Sp. 710–713.</li></ul>

Sammelbände, Kompendien

<ul><li>Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus (= Blackwell Companions to the Ancient World). Wiley & Sons, Chichester 2016, ISBN 978-1-4443-3533-0. „In seiner Vielfalt dokumentiert der Band die Fortschritte der interdisziplinären Erforschung von Leben, Werk und Wirkung des Josephus und zeigt auf, welche neuen Perspektiven dabei eine Rolle spielen (müssen).“ (<a href="Jens_Herzer" title="Jens Herzer">Jens Herzer</a>, Rezension in: <a href="Historische_Zeitschrift" title="Historische Zeitschrift">Historische Zeitschrift</a> 303 (2018), S. 802f.)</li>

<li>Zuleika Rodgers (Hrsg.): Making History. Josephus and Historical Method (= Journal for the study of Judaism. Band 110). Brill, Leiden / Boston 2007, ISBN 90-04-15008-0.</li>

<li>Joseph Sievers, Gaia Lembi (Hrsg.): Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond (= Supplements to the Journal for the Study of Judaism. Band 104). Brill, Leiden 2005, ISBN 978-90-04-14179-7.</li>

<li>Jonathan Edmondson, <a href="Steve_Mason_(Religionswissenschaftler)" title="Steve Mason (Religionswissenschaftler)">Steve Mason</a>, James Rives (Hrsg.): Flavius Josephus and Flavian Rome. Oxford University Press, Oxford 2005, ISBN 0-19-926212-8 „An Anglo-Saxon piece of collaborative scholarship (including works by Israeli scholars), while Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond is much more international.“ (Ted Kaizer, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://propylaeum.de/recensio-antiquitatis/rezensionen/zeitschriften/plekos/9-2007/ReviewMonograph546702295">Rezension</a>)</li></ul>

Monographien

<ul><li>William den Hollander: Josephus, the Emperors, and the City of Rome. From Hostage to Historian (= Ancient Judaism and early Christianity. Band 86). Brill, Leiden 2014. ISBN 978-90-04-26433-5.</li>

<li>Oliver Gußmann: Das Priesterverständnis des Flavius Josephus (= Texts and studies in ancient Judaism. Band 124). Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149562-5.</li>

<li>Steve Mason: Josephus and the New Testament. Hendrickson Publishers, Peabody, MA 1992, ISBN 978-0-943575-99-5; deutsch: Flavius Josephus und das Neue Testament. (=UTB 2130) Francke, Tübingen/Basel 2000, ISBN 3-7720-2275-8</li>

<li>Vassiliki Pothou: Thukydides second-hand bei Flavius Josephus. Zur Rezeption thukydideischer Motive im Bellum Judaicum. (= Mnemosyne supplements, 473). Brill, Leiden/Boston 2023. – Rezension von Omar El Manfalouty, <a href="Bryn_Mawr_Classical_Review" title="Bryn Mawr Classical Review">Bryn Mawr Classical Review</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bmcr.brynmawr.edu/2025/2025.02.12/">2025.02.12</a></li>

<li>Michael Tuval: From Jerusalem Priest to Roman Jew. On Josephus and the Paradigms of Ancient Judaism (= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Band 357). Mohr Siebeck, Tübingen 2013. ISBN 978-3-16-152386-1.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Flavius_Josephus?uselang=de">Commons: Flavius Josephus</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikisource.org/wiki/Flavius_Josephus" class="extiw external" title="s:Flavius Josephus">Wikisource: Flavius Josephus</a> – Quellen und Volltexte</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=118640003">Literatur von und über Flavius Josephus</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/person/gnd/118640003">Werke von und über Flavius Josephus</a> in der <a href="Deutsche_Digitale_Bibliothek" title="Deutsche Digitale Bibliothek">Deutschen Digitalen Bibliothek</a></li>

<li>Universität Oxford: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://josephus.orinst.ox.ac.uk/archive/jra">The Reception of Josephus in Jewish Culture</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a href="Fergus_Millar" title="Fergus Millar">Fergus Millar</a>: Last Year in Jerusalem: Monuments of the Jewish War in Rome. In: Jonathan Edmondson et al.: Flavius Josephus and Flavian Rome. Oxford 2005, S. 101–128, hier S. 118.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Ἰώσηπος Ματθίου παῖς ἐξ Ἱεροσολύμων ἱερεύς.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita). Kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Hrsg. von <a href="Folker_Siegert" title="Folker Siegert">Folker Siegert</a>, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel, Tübingen 2011, S. 13.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> Φλαύιος Ἰώσηπος Flavios Iṓsēpos. Heinz Schreckenberg: Josephus (Flavius Josephus). In: Reallexikon für Antike und Christentum, Bd. 18, Sp. 761–801, hier Sp. 766. Vgl. <a href="Clemens_von_Alexandria" title="Clemens von Alexandria">Clemens von Alexandria</a>: Stromata 1,147,2; <a href="Minucius_Felix" title="Minucius Felix">Minucius Felix</a>: Octavius 33,4; <a href="Eusebius_von_Caesarea" title="Eusebius von Caesarea">Eusebius von Caesarea</a>: <a href="Kirchengeschichte" title="Kirchengeschichte">Kirchengeschichte</a> 1,5,3.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Werner Eck: Flavius Iosephus, nicht Iosephus Flavius. In: Studia Classica Israelica 19 (2000), S. 281–283, hier S. 283 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://scriptaclassica.org/index.php/sci/article/view/4019/3515">PDF</a>).

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Oliver Gußmann: Das Priesterverständnis des Flavius Josephus, Tübingen 2008, S. 200 Anm. 5. Vgl. Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita) 5 und ders.: Jüdische Altertümer 20, 237.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita) 422.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Oliver Gußmann: Das Priesterverständnis des Flavius Josephus, Tübingen 2008, S. 210 f. Die Korrektheit der josephischen Angaben zu seiner hasmonäischen Abstammung wird angezweifelt, vgl. Irina Wandrey: Iosephos (4) I. Flavios. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> (DNP). Band 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4, Sp. 1089–1091, hier Sp. 1089.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Ernst Baltrusch: „Kein Stein auf dem anderen.“ Josephus, der Tempel und das historiographische Konzept. In: Görge K. Hasselhoff, Meret Strothmann (Hrsg.): Religio licita? Rom und die Juden. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, S. 135–158, hier S. 140f. Baltrusch verweist für diese Strategie auf <a href="Homi_K._Bhabha" title="Homi K. Bhabha">Homi K. Bhabha</a>: Of Mimicry and Man. The Ambivalence of Colonial Discourse. In: Frederick Cooper / <a href="Ann_Laura_Stoler" title="Ann Laura Stoler">Ann Laura Stoler</a> (Hrsg.): Tensions of Empire. Colonial Cultures in a Bourgeois World. University of California Press, Berkeley u. a. 1997, S. 152–162.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. 12.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 8–9.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Pnina Stern: Life of Josephus: The Autobiography of Flavius Josephus. In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period 41/1 (2010), S. 63–93, hier S. 73f. Vgl. Plutarch: Cicero 2. Zu diesem Motiv in weiteren antiken Biografien vgl. Louis H. Feldman: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980), Berlin / New York 1984, S. 81; zu diesem Motiv in <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 2,41–47  ebd., S. 83.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Albert I. Baumgarten: Josephus and the Jewish Sects. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 261–272, hier S. 261f. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/36248306/">PDF</a>). Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. 15.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 11.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Die Formulierung des Josephus lässt die Option offen, dass er nicht bei Bannus lebte, sondern diesen von Jerusalem aus öfter besuchte. Das würde die chronologischen Probleme reduzieren, die man mit diesen Angaben der Vita hat: insgesamt drei Lebensjahre für eine wie auch immer geartete Ausbildung durch Pharisäer, Sadduzäer und Essener plus drei Jahre als „Nacheiferer“ des Bannus. Vgl. den Kommentar in: Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita). Kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Hrsg. von Folker Siegert, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel, Tübingen 2011, S. 27, Anm. 17 und 18.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Honora Howell Chapman: Josephus. In: Andrew Feldherr (Hrsg.): The Cambridge Companion to the Roman Historians, Cambridge University Press, Cambridge 2009, S. 319–331, hier S. 320. Vgl. Albert I. Baumgarten: Josephus and the Jewish Sects. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 261–272, hier S. 269. Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. 19f.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Pnina Stern: Life of Josephus: The Autobiography of Flavius Josephus. In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period 41/1 (2010), S. 63–93, hier S. 75.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Pnina Stern: Life of Josephus: The Autobiography of Flavius Josephus. In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period 41/1 (2010), S. 63–93, hier S. 76.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Honora Howell Chapman: Josephus. In: Andrew Feldherr (Hrsg.): The Cambridge Companion to the Roman Historians, Cambridge University Press, Cambridge 2009, S. 319–331, hier S. 320 Anm. 5. Vgl. den Kommentar in: Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita). Kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Hrsg. von Folker Siegert, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel, Tübingen 2011, S. 27.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> <a href="Jan_Willem_van_Henten" title="Jan Willem van Henten">Jan Willem van Henten</a>: Josephus as Narrator. In: <a href="Eve-Marie_Becker" title="Eve-Marie Becker">Eve-Marie Becker</a>, Jörg Rüpke (Hrsg.): Autoren in religiösen literarischen Texten der späthellenistischen und der frühkaiserzeitlichen Welt: zwölf Fallstudien. Mohr Siebeck, Tübingen 2019, S. 121–150, hier S. 144 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://viewer.content-select.com/pdf/viewer?ip=87.123.194.64&id_type=isbn&identifiers=9783161561382&signature=ed9d7f87c4a9adc87737576f6572f026a8628e33&frontend=1&language=deu">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Oliver Gußmann: Das Priesterverständnis des Flavius Josephus, Tübingen 2008, S. 372 und 411.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Oliver Gußmann: Das Priesterverständnis des Flavius Josephus, Tübingen 2008, S. 228.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. 21. Vgl. Plutarch: Praecepta gerendae reipublicae 804 f.

</li>

<li id="cite_note-Josephus_Vita-24">↑ <a href="#cite_ref-Josephus_Vita_24-0">a</a> <a href="#cite_ref-Josephus_Vita_24-1">b</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 13–16.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Klaus-Stefan Krieger: Josephus – ein Anhänger des Aufstandsführers Elʿazar ben Ḥananja. Überlegungen zur religiös-politischen Orientierung des späteren Historiographen zu Beginn des Jüdischen Krieges. In: Folker Siegert, Jürgen U. Kalms (Hrsg.): Internationales Josephus-Kolloquium Münster 1997. LIT, Münster 1998, S. 93–105, hier S. 95f.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> William den Hollander: Josephus, the emperors, and the city of Rome: from hostage to historian, Leiden 2004, S. 56–58. Steve Mason: Life of Josephus, Translation and Commentary, Leiden 2001, S. 26.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Pnina Stern: Life of Josephus: The Autobiography of Flavius Josephus. In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period 41/1 (2010), S. 63–93, hier S. 81.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Louis H. Feldman: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980), Berlin / New York 1984, S. 86.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Donald T. Ariel: Identifying the Mint, Minters and Meanings of the First Jewish Revolt Coins. In: Mladen Popović (Hrsg.): The Jewish Revolt Against Rome: Interdisciplinary Perspectives. Brill, Leiden 2011, S. 373–398, hier S. 386.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 19.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 20f.

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Manuel Vogel: Vita 64–69, das Bilderverbot und die Galiläapolitik des Josephus. In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period, 30/1 (1999), S. 65–79, hier S. 69. Vgl. Klaus-Stefan Krieger: Josephus – ein Anhänger des Aufstandsführers Elʿazar ben Ḥananja. Überlegungen zur religiös-politischen Orientierung des späteren Historiographen zu Beginn des Jüdischen Krieges. In: Folker Siegert, Jürgen U. Kalms (Hrsg.): Internationales Josephus-Kolloquium Münster 1997. LIT, Münster 1998, S. 93–105, hier S. 103.

</li>

<li id="cite_note-Seth_Schwartz-33">↑ <a href="#cite_ref-Seth_Schwartz_33-0">a</a> <a href="#cite_ref-Seth_Schwartz_33-1">b</a> <a href="#cite_ref-Seth_Schwartz_33-2">c</a> Seth Schwartz: Das Judentum in der Antike. Von Alexander dem Großen bis Mohammed. Reclam, Stuttgart 2016, S. 117.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Vgl. den Kommentar in: Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita). Kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Hrsg. von Folker Siegert, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel, Tübingen 2011, S. 165f. (Zur politischen Situation in Jerusalem bei Ausbruch des Jüdischen Krieges).

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 28f.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Louis H. Feldman: Flavius Josephus Revisited: The Man, His Writings, and His Significance, Berlin / Boston 1984, S. 784, und ders.: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980), Berlin / New York 1984, S. 87.

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Vgl. die Einleitung in: Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita). Kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Hrsg. von Folker Siegert, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel, Tübingen 2011, S. 4.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Vgl. den Kommentar in: Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita). Kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Hrsg. von Folker Siegert, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel, Tübingen 2011, S. 167f. (Die λῃσταί in der Vita)

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Richard A. Horsley: Power vacuum and power struggle in 66-7 C.E. In: Andrea Berlin, J. Andrew Overman (Hrsg.): The First Jewish Revolt: Archaeology, History and Ideology. Routledge, London / New York 2002, S. 87–109, hier S. 102: „With the exception of the Herodian ‘leading men’ of Tiberias and the elite who dominated Tarichaeae, all of the various towns and groups successfully resisted Josephus’s attempts to assert Jerusalem’s or his own control in Galilee. In sum, I conclude that there was no coherent, unified, anti-Roman ‘Revolt’ in Galilee in 66-7 C.E., but rather a number of overlapping but independent conflicts […].“

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> James McLaren: Delving into the Dark Side: Josephus’ Foresight as Hindsight. In: Zuleika Rodgers (Hrsg.): Making History. Josephus and Historical Method, Leiden / Boston 2007, S. 49–67, hier S. 57f. und S. 60 Anm. 18.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Übersetzung Michel/Bauernfeind. κἀπειδὴ τὸ Ἰουδαίων, ἔφη, φῦλον ὀκλάσαι δοκεῖ σοι τῷ κτίσαντι, μετέβη δὲ πρὸς Ῥωμαίους ἡ τύχη πᾶσα, καὶ τὴν ἐμὴν ψυχὴν ἐπελέξω τὰ μέλλοντα εἰπεῖν, δίδωμι μὲν Ῥωμαίοις τὰς χεῖρας ἑκὼν καὶ ζῶ, μαρτύρομαι δὲ ὡς οὐ προδότης, ἀλλὰ σὸς εἶμι διάκονος.

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Martina Hirschberger: Historiograph im Zwiespalt – Iosephos’ Darstellung seiner selbst im Ἰουδαϊκὸς Πόλεμος. In: Michael Reichel (Hrsg.): Antike Autobiographien. Werke – Epochen – Gattungen (= Europäische Geschichtsdarstellungen, Band 5). Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2005, S. 143–184, hier S. 159–161. James McLaren: Delving into the Dark Side: Josephus’ Foresight as Hindsight. In: Zuleika Rodgers (Hrsg.): Making History. Josephus and Historical Method, Leiden / Boston 2007, S. 49–67, hier S. 58.

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Louis H. Feldman: Flavius Josephus Revisited: The Man, His Writings, and His Significance, Berlin / Boston 1984, S. 785.

</li>

<li id="cite_note-den_Hollander-44">↑ <a href="#cite_ref-den_Hollander_44-0">a</a> <a href="#cite_ref-den_Hollander_44-1">b</a> William den Hollander: Josephus, the emperors, and the city of Rome: from hostage to historian, Leiden 2004, S. 93–96.

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Apud Iudaeam Carmeli dei oraculum consulentem ita confirmavere sortes, ut quidquid cogitaret volveretque animo quamlibet magnum, id esse proventurum pollicerentur; et unus ex nobilibus captivis Iosephus, cum coiceretur in vincula, constantissime asseveravit fore ut ab eodem brevi solveretur, verum iam imperatore. Deutsche Übersetzung nach: Sueton: Die Kaiserviten. Berühmte Männer / De vita Caesarum. De viris illustribus, hrsg. von Hans Martinet (= <a href="Sammlung_Tusculum" title="Sammlung Tusculum">Sammlung Tusculum</a>). Walter de Gruyter, Berlin 2014, S. 837.

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Cassius Dio: Römische Geschichte <a rel="nofollow" class="external text" href="http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/66*.html#1">66,1</a>.

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> Helgo Lindner: Die Geschichtsauffassung des Flavius Josephus in Bellum Judaicum. Gleichzeitig ein Beitrag zur Quellenfrage. Brill, Leiden 1972, S. 63f.

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Νέρωνί με πέμπεις: τί γάρ; οἱ μετὰ Νέρωνα μέχρι σοῦ διάδοχοι μενοῦσιν. σὺ Καῖσαρ, Οὐεσπασιανέ […] Merkelbach ergänzt τί γάρ zu ἔτι γάρ und ändert die Worttrennung: μέχρις οὗ. Vgl. Reinhold Merkelbach: Des Josephus Prophezeiung für Vespasian. In: Ders.: Philologica: Ausgewählte kleine Schriften. Teubner, Stuttgart / Leipzig 1997, S. 525f.

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> William den Hollander: Josephus, the emperors, and the city of Rome: from hostage to historian, Leiden 2004, S. 101, und Anm. 159: Josephus had thus placed Vespasian in a <a href="Catch-22_(Dilemma)" title="Catch-22 (Dilemma)">Catch-22</a>.

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. 165 Anm. 1704.

</li>

<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> Christopher Weikert: Von Jerusalem zu Aelia Capitolina. Die römische Politik gegenüber den Juden von Vespasian bis Hadrian (= <a href="Hypomnemata._Untersuchungen_zur_Antike_und_zu_ihrem_Nachleben" title="Hypomnemata. Untersuchungen zur Antike und zu ihrem Nachleben">Hypomnemata</a>. Band 200). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, S. 56 mit weiterer Literatur.

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> William den Hollander: Josephus, the emperors, and the city of Rome: from hostage to historian, Leiden 2004, S. 102–104.

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> Heinz Schreckenberg: Josephus (Flavius Josephus). In: Reallexikon für Antike und Christentum, Bd. 18, Sp. 761–801, hier Sp. 767.

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. 165.

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 417.

</li>

<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. 166.

</li>

<li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> Glen Warren Bowersock: Foreign Elites at Rome. In: Jonathan Edmondson, Steve Mason, James Rives (Hrsg.): Flavius Josephus and Flavian Rome, Oxford 2005, S. 53–62, hier S. 54–58.

</li>

<li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> Übersetzung Siegert/Schreckenberg/Vogel. μέλλων τε ἀπαίρειν εἰς τὴν Ῥώμην σύμπλουν ἐδέξατο πᾶσαν τιμὴν ἀπονέμων. ἐπεὶ δ᾽ εἰς τὴν Ῥώμην ἥκομεν, πολλῆς ἔτυχον παρὰ Οὐεσπασιανοῦ προνοίας: καὶ γὰρ καὶ κατάλυσιν ἔδωκεν ἐν τῇ οἰκίᾳ τῇ πρὸ τῆς ἡγεμονίας αὐτῷ γενομένῃ πολιτείᾳ τε Ῥωμαίων ἐτίμησεν καὶ σύνταξιν χρημάτων ἔδωκεν …

</li>

<li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> Hannah M. Cotton, Werner Eck: Josephus’ Roman Audience: Josephus and the Roman Elites. In: Jonathan Edmondson, Steve Mason, James Rives (Hrsg.): Flavius Josephus and Flavian Rome, Oxford 2005, S. 37–52, hier S. 39 f.

</li>

<li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> Sueton: Vespasian <a rel="nofollow" class="external text" href="http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12Caesars/Vespasian*.html#18">18</a>. Vgl. die Einleitung in: Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita). Kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Hrsg. von Folker Siegert, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel, Tübingen 2011, S. 1.

</li>

<li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> Zvi Yavetz: Reflections on Titus and Josephus. In: Greek, Roman and Byzantine Studies 16 (1975), S. 411–432, hier S. 431f. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://grbs.library.duke.edu/article/view/8401">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> Fergus Millar: Last Year in Jerusalem: Monuments of the Jewish War in Rome. In: Jonathan Edmondson et al.: Flavius Josephus and Flavian Rome. Oxford 2005, S. 101–128, hier S. 101.

</li>

<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> Honora Howell Chapman: What Josephus Sees: The Temple of Peace and the Jerusalem Temple as Spectacle in Text and Art. In: Phoenix 63/1 (2009), S. 107–130, hier S. 108f. Barbara Eberhardt: Wer dient wem? Die Darstellung des flavischen Triumphzuges auf dem Titusbogen und bei Josephus (B.J. 7.123-162). In: Joseph Sievers, Gaia Lembi (Hrsg.): Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond (= Supplements to the Journal for the Study of Judaism. Band 104). Brill, Leiden 2005, S. 257–277, hier S. 277.

</li>

<li id="cite_note-64"><a href="#cite_ref-64">↑</a> Barbara Eberhardt: Wer dient wem? Die Darstellung des flavischen Triumphzuges auf dem Titusbogen und bei Josephus (B.J. 7.123-162). In: Joseph Sievers, Gaia Lembi (Hrsg.): Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond (= Supplements to the Journal for the Study of Judaism. Band 104). Brill, Leiden 2005, S. 257–277, hier S. 273.276.

</li>

<li id="cite_note-65"><a href="#cite_ref-65">↑</a> Steve Mason: Josephus as a Roman Historian. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 89–107, hier S. 90: … it seems unimaginable that such an omen-producer for the regime could be left in the cheap seats and not exhibited in some way – even if in a role that he hoped people would forget. Mary Beard nimmt an, dass Josephus als Zuschauer einen „Manegenplatz“ gehabt habe und ihm als Gunsterweis die Teilnahme erspart geblieben sei, vgl. dies.: The Triumph of Flavius Josephus. In: Anthony Boyle, William J. Dominik (Hrsg.): Flavian Rome: Culture, Image, Text. Brill, Leiden 2003, S. 543–558, hier S. 551.

</li>

<li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> Hannah M. Cotton, Werner Eck: Josephus’ Roman Audience: Josephus and the Roman Elites. In: Jonathan Edmondson, Steve Mason, James Rives (Hrsg.): Flavius Josephus and Flavian Rome, Oxford 2005, S. 37–52, hier S. 50–52. Ebenso zum Beispiel Tessa Rajak: Josephus. The Historian and his Society, London 1983, S. 223, Seth Schwartz: Josephus and Judean Politics, Leiden 1990, S. 16f. Dagegen hält Steve Mason die Identifikation mit dem Freigelassenen Neros für wahrscheinlicher, da Josephus’ Beschreibung auf dessen Biografie besser passe, vgl. Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. xviii.

</li>

<li id="cite_note-67"><a href="#cite_ref-67">↑</a> Jonathan J. Price: The Provincial Historian in Rome. In: Joseph Sievers, Gaia Lembi (Hrsg.): Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond, Leiden 2005, S. 101–120, hier S. 105 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/43956195/">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-68"><a href="#cite_ref-68">↑</a> Eran Almagor: Josephus and Greek Imperial Literature. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 108–122, hier S. 117.

</li>

<li id="cite_note-69"><a href="#cite_ref-69">↑</a> Tessa Rajak: Josephus in the Diaspora. In: Jonathan Edmondson, Steve Mason, James Rives (Hrsg.): Flavius Josephus and Flavian Rome, Oxford 2005, S. 79–100, hier S. 87f. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/36225391/">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-70"><a href="#cite_ref-70">↑</a> Flavius Josephus: Jüdischer Krieg (Bellum) 5, 419.

</li>

<li id="cite_note-71"><a href="#cite_ref-71">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 414.

</li>

<li id="cite_note-72"><a href="#cite_ref-72">↑</a> Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem), 1, 35.

</li>

<li id="cite_note-73"><a href="#cite_ref-73">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 5. 426f.

</li>

<li id="cite_note-74"><a href="#cite_ref-74">↑</a> Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. 6.

</li>

<li id="cite_note-75"><a href="#cite_ref-75">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 359.

</li>

<li id="cite_note-76"><a href="#cite_ref-76">↑</a> Die Datierung ins „dritte Jahr Trajans“ findet sich in Hieronymus’ Schrift „Berühmte Männer“, bezogen auf den Tod des <a href="Clemens_von_Rom" title="Clemens von Rom">Clemens von Rom</a>. Photios, ein eifriger Leser des Hieronymus, könnte das Datum hier gefunden und in der Erinnerung falsch zugeordnet haben. Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. xviii.

</li>

<li id="cite_note-77"><a href="#cite_ref-77">↑</a> Vgl. den Kommentar in: Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita). Kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Hrsg. von Folker Siegert, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel, Tübingen 2011, S. 180. (Zur Datierung der Vita). <a href="Christopher_P._Jones" title="Christopher P. Jones">Christopher P. Jones</a>: Towards a Chronology of Josephus. In: Studia Classica Israelica 21 (2002), S. 113–121, hier S. 120 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://scriptaclassica.org/index.php/sci/article/view/3817/3643">PDF</a>).

</li>

<li id="cite_note-78"><a href="#cite_ref-78">↑</a> Oliver Gußmann: Das Priesterverständnis des Flavius Josephus, Tübingen 2008, S. 223 f. Irina Wandrey: Iosephos (4) I. Flavios. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> (DNP). Band 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4, Sp. 1089–1091, hier Sp. 1089.

</li>

<li id="cite_note-79"><a href="#cite_ref-79">↑</a> Flavius Josephus: Jüdische Altertümer 20, 262–263.

</li>

<li id="cite_note-80"><a href="#cite_ref-80">↑</a> Louis H. Feldman: Flavius Josephus Revisited: The Man, His Writings, and His Significance, Berlin / Boston 1984, S. 859.

</li>

<li id="cite_note-81"><a href="#cite_ref-81">↑</a> J. S. Ward: Roman Greek: Latinisms in the Greek of Flavius Josephus. In: <a href="The_Classical_Quarterly" title="The Classical Quarterly">The Classical Quarterly</a>, New Series, 57/2 (Dezember 2007), S. 632–649, hier S. 635f.

</li>

<li id="cite_note-82"><a href="#cite_ref-82">↑</a> J. S. Ward: Roman Greek: Latinisms in the Greek of Flavius Josephus. In: The Classical Quarterly, New Series, 57/2 (Dezember 2007), S. 632–649, hier S. 646f.

</li>

<li id="cite_note-83"><a href="#cite_ref-83">↑</a> Flavius Josephus: Jüdischer Krieg (Bellum) 1,6.

</li>

<li id="cite_note-84"><a href="#cite_ref-84">↑</a> Steve Mason: Josephus’s Judean War. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus. Wiley, Chichester 2016, S. 13–35, hier S. 16f.

</li>

<li id="cite_note-85"><a href="#cite_ref-85">↑</a> Jonathan J. Price: The Provincial Historian in Rome. In: Joseph Sievers, Gaia Lembi (Hrsg.): Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond, Leiden 2005, S. 101–120, hier S. 107.

</li>

<li id="cite_note-86"><a href="#cite_ref-86">↑</a> Grundlegend Richard Laqueur: Der jüdische Historiker Flavius Josephus. Ein biographischer Versuch auf neuer quellenkritischer Grundlage. Münchow, Gießen 1920, S. 125–128. (<a href="https://archive.org/details/derjdischehist00laquuoft" class="extiw external" title="iarchive:derjdischehist00laquuoft">Digitalisat</a>) Shaye J. D. Cohen spricht sogar von einem „Propagandabüro“ der Flavier, in dem Josephus gearbeitet habe: Josephus, Jeremiah, and Polybios. In: Ders., The Significance of Yavneh and Other Essays in Jewish Hellenism (= Texts and Studies in Ancient Judaism. Band 136). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, S. 105–120, hier S. 105.

</li>

<li id="cite_note-87"><a href="#cite_ref-87">↑</a> Steve Mason: Josephus’s Judean War. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus. Wiley, Chichester 2016, S. 13–35, hier S. 17.

</li>

<li id="cite_note-88"><a href="#cite_ref-88">↑</a> <a href="Mary_Beard_(Althistorikerin)" title="Mary Beard (Althistorikerin)">Mary Beard</a>: The Triumph of Flavius Josephus. In: Anthony Boyle, William J. Dominik (Hrsg.): Flavian Rome: Culture, Image, Text. Brill, Leiden 2003, S. 543–558, hier S. 547. Zu den Mitarbeitern vgl. Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem) 1,50.

</li>

<li id="cite_note-89"><a href="#cite_ref-89">↑</a> Steve Mason: Josephus’s Judean War. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus. Wiley, Chichester 2016, S. 13–35, hier S. 16. Vgl. ders.: Of Audience and Meaning: Reading Josephus’ Bellum Judaicum in the Context of a Flavian Audience. In: Joseph Sievers, Gaia Lembi (Hrsg.): Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond, Leiden 2005, S. 71–100, hier S. 99 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/2978436/">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-90"><a href="#cite_ref-90">↑</a> Übersetzung Michel/Bauernfeind. …καὶ τὰς Ῥωμαίων χεῖρας ἀκούσας καὶ τὸ πῦρ ἐπὶ τὸν ναὸν εἵλκυσαν οἱ Ἰουδαίων τύραννοι …

</li>

<li id="cite_note-91"><a href="#cite_ref-91">↑</a> Werner Eck: Die römischen Repräsentanten in Judäa: Provokateure oder Vertreter der römischen Macht. In: derselbe: Judäa – Syria Palästina: die Auseinandersetzung einer Provinz mit römischer Politik und Kultur (= Texts and studies in ancient Judaism. Band 157). Mohr Siebeck, Tübingen 2014, S. 166–185, Zitat S. 168. Vgl. Martina Hirschberger: Historiograph im Zwiespalt – Iosephos’ Darstellung seiner selbst im Ἰουδαϊκὸς Πόλεμος. In: Michael Reichel (Hrsg.): Antike Autobiographien. Werke – Epochen – Gattungen (= Europäische Geschichtsdarstellungen, Band 5). Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2005, S. 143–184, hier S. 150f.176.

</li>

<li id="cite_note-92"><a href="#cite_ref-92">↑</a> Ernst Baltrusch: „Kein Stein auf dem anderen“ (Mk 13, 2). Josephus, der Tempel und das historiographische Konzept. In: Görge K. Hasselhoff, Meret Strothmann (Hrsg.): Religio licita? Rom und die Juden. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, S. 135–158, hier S. 147.

</li>

<li id="cite_note-93"><a href="#cite_ref-93">↑</a> Flavius Josephus: Jüdischer Krieg 6,201–213, interpretiert als Erfüllung einer biblischen Weissagung <a href="Klagelieder_Jeremias" title="Klagelieder Jeremias">Klgl</a> 4,10 , vgl. Sabrina Inowlocki: Josephus and Patristic Literature. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 356–367, hier S. 360.

</li>

<li id="cite_note-:5-94"><a href="#cite_ref-:5_94-0">↑</a> Maud Gleason: Mutilated messengers: body language in Josephus. In: Simon Goldhill (Hrsg.): Being Greek Under Rome: Cultural Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire. Cambridge University Press, Cambridge 2007, S. 50–85, hier S. 72–74.

</li>

<li id="cite_note-95"><a href="#cite_ref-95">↑</a> Zvi Yavetz: Reflections on Titus and Josephus. In: Greek, Roman and Byzantine Studies 16 (1975), S. 411–432, hier S. 415.

</li>

<li id="cite_note-96"><a href="#cite_ref-96">↑</a> Flavius Josephus: Jüdischer Krieg (Bellum) 5,446–451.

</li>

<li id="cite_note-97"><a href="#cite_ref-97">↑</a> <a href="Ingomar_Weiler" title="Ingomar Weiler">Ingomar Weiler</a>: Titus und die Zerstörung des Tempels von Jerusalem – Absicht oder Zufall? In: <a href="Klio_(Zeitschrift)" title="Klio (Zeitschrift)">Klio</a> 50 (1968), S. 139–158, hier S. 150 f.

</li>

<li id="cite_note-98"><a href="#cite_ref-98">↑</a> <a href="Sulpicius_Severus" title="Sulpicius Severus">Sulpicius Severus</a>: Chronik 2.30.6–7; <a href="Orosius" title="Orosius">Orosius</a> 7,9,6f.; <a href="Cassius_Dio" title="Cassius Dio">Cassius Dio</a> 6,65; <a href="Gaius_Valerius_Flaccus" title="Gaius Valerius Flaccus">Gaius Valerius Flaccus</a>, <a href="Argonautica" title="Argonautica">Argonautica</a>, <a href="Pro%C3%B6mium" title="Proömium">Proömium</a>: „… wie sein Bruder vom Staub Jerusalems geschwärzt ist, wie er Kriegsbrände schleudert und auf jedem Belagerungsturm gewaltig kämpft.“ Vgl. aber auch Flavius Josephus selbst: Jüdische Altertümer (Antiquitates) 20,250: „[der Tag,] da Titus den Tempel und die Stadt einäscherte.“

</li>

<li id="cite_note-99"><a href="#cite_ref-99">↑</a> Ingomar Weiler: Titus und die Zerstörung des Tempels von Jerusalem – Absicht oder Zufall? In: Klio 50 (1968), S. 139–158, besonders S. 145.

</li>

<li id="cite_note-100"><a href="#cite_ref-100">↑</a> Christopher Weikert: Von Jerusalem zu Aelia Capitolina. Die römische Politik gegenüber den Juden von Vespasian bis Hadrian (= Hypomnemata. Band 200). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, S. 89. Zur Darstellung auf dem Triumphzug vgl. Flavius Josephus: Jüdischer Krieg (Bellum) 7,144.

</li>

<li id="cite_note-101"><a href="#cite_ref-101">↑</a> Tommaso Leoni: ‘Against Caesar’s wishes’: Flavius Josephus as a Source for the Burning of the Temple. In: Journal of Jewish Studies 58/1 (2007), S. 39–51, hier S. 47. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/35444119/Tommaso_Leoni_Against_Caesar_s_wishes_Flavius_Josephus_as_a_Source_for_the_Burning_of_the_Temple_in_Journal_of_Jewish_Studies_58_1_2007_pp_39_51">PDF</a>)

</li>

<li id="cite_note-102"><a href="#cite_ref-102">↑</a> Übersetzung Siegert. τοσοῦτον δέ μοι περιῆν θάρσος τῆς ἀληθείας, ὥστε πρώτους πάντων τοὺς αὐτοκράτορας τοῦ πολέμου γενομένους Οὐεσπασιανὸν καὶ Τίτον ἠξίωσα λαβεῖν μάρτυρας. πρώτοις γὰρ δέδωκα τὰ βιβλία καὶ μετ᾽ ἐκείνους πολλοῖς μὲν Ῥωμαίων τοῖς συμπεπολεμηκόσι, πολλοῖς δὲ τῶν ἡμετέρων ἐπίπρασκον …

</li>

<li id="cite_note-103"><a href="#cite_ref-103">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita), 363.

</li>

<li id="cite_note-104"><a href="#cite_ref-104">↑</a> James Rives: Flavian Religious Policy and the Destruction of the Jerusalem Temple. In: Jonathan Edmondson, Steve Mason, James Rives (Hrsg.): Flavius Josephus and Flavian Rome, Oxford 2005, S. 145–166, hier S. 151 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/283362/">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-105"><a href="#cite_ref-105">↑</a> Louis H. Feldman: Flavius Josephus Revisited: The Man, His Writings, and His Significance, Berlin / Boston 1984, S. 839. Vgl. <a href="Cassius_Dio" title="Cassius Dio">Cassius Dio</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/66*.html">#15 66,15.</a>

</li>

<li id="cite_note-106"><a href="#cite_ref-106">↑</a> Steve Mason: Josephus’s Judean War. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus. Wiley, Chichester 2016, S. 13–35, hier S. 15. Kleinere Bearbeitungen des Textes durch Josephus nach 79 seien anzunehmen, aber alle Hypothesen, dass das Werk erst in der Regierungszeit des Titus verfasst wurde, sind nach Mason abzulehnen. (ebd.) Für eine spätere Abfassung plädiert zum Beispiel Shaye Cohen: Josephus in Galilee and Rome. His Vita and Development as a Historian, Leiden 1979.

</li>

<li id="cite_note-107"><a href="#cite_ref-107">↑</a> Flavius Josephus: Jüdische Altertümer 20,267.

</li>

<li id="cite_note-108"><a href="#cite_ref-108">↑</a> Flavius Josephus: Jüdische Altertümer (Antiquitates) 1,14, vgl. die Vorübersetzung des ersten Buchs Antiquitates im <a href="Institutum_Judaicum_Delitzschianum" title="Institutum Judaicum Delitzschianum">Institutum Judaicum Delitzschianum</a>.

</li>

<li id="cite_note-109"><a href="#cite_ref-109">↑</a> Jan Willem van Henten: Josephus as Narrator. In: <a href="Eve-Marie_Becker" title="Eve-Marie Becker">Eve-Marie Becker</a>, Jörg Rüpke (Hrsg.): Autoren in religiösen literarischen Texten der späthellenistischen und der frühkaiserzeitlichen Welt: zwölf Fallstudien. Mohr Siebeck, Tübingen 2019, S. 121–150, hier S. 128f.

</li>

<li id="cite_note-110"><a href="#cite_ref-110">↑</a> Paul Spilsbury: Josephus and the Bible. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus. Wiley, Chichester 2016, S. 123–134, hier S. 125 und 128.

</li>

<li id="cite_note-111"><a href="#cite_ref-111">↑</a> <a href="Helmut_Engel_(Theologe)" title="Helmut Engel (Theologe)">Helmut Engel</a>: Die Bücher der Makkabäer. In: Christian Frevel (Hrsg.): Einleitung in das Alte Testament. 9., aktualisierte Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2016, S. 389–406, besonders S. 396–398.

</li>

<li id="cite_note-112"><a href="#cite_ref-112">↑</a> Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem) 2,272 (Übersetzung Siegert).

</li>

<li id="cite_note-113"><a href="#cite_ref-113">↑</a> Isaac M. Gafni: Josephus and I Maccabees. In: Louis H. Feldman, Gohei Hata (Hrsg.): Josephus, the Bible, and History. Detroit 1989, S. 116–131, besonders S. 125.

</li>

<li id="cite_note-114"><a href="#cite_ref-114">↑</a> Erich S. Gruen: The Hasmoneans in Josephus. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 220–234, hier S. 232f.

</li>

<li id="cite_note-115"><a href="#cite_ref-115">↑</a> Daniel R. Schwartz: Many Sources but a Single Author: Josephus’s Jewish Antiquities. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus. Wiley, Chichester 2016, S. 36–58, hier S. 40. Vgl. Flavius Josephus: Jüdische Altertümer (Antiquitates) 18,89.

</li>

<li id="cite_note-116"><a href="#cite_ref-116">↑</a> <a href="Christoph_Niemand" title="Christoph Niemand">Christoph Niemand</a> zufolge wird die Maximalposition, dass Josephus den Text, so wie er heute vorliegt, geschrieben habe, „kaum mehr vertreten. Es ist m.E. auch nicht vertretbar“. Als letzten Exegeten, der die Integrität des überlieferten Textes verteidigte, nennt er <a href="%C3%89tienne_Nodet" title="Étienne Nodet">Étienne Nodet</a> (1985). Vgl. Christoph Niemand: Das Testimonium Flavianum. In: Protokolle zur Bibel 17/1 (2008), S. 45–71, hier S. 54. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.protokollezurbibel.at/index.php/pzb/article/view/2330/1914">online</a>). Seitdem wurde die Integrität des Textes noch einmal von Ulrich Victor vertreten: Das Testimonium Flavianum: Ein authentischer Text des Josephus, in: <a href="Novum_Testamentum" class="mw-redirect" title="Novum Testamentum">Novum Testamentum</a> 52 (2010), S. 72–82, was aber eine Einzelmeinung darstellt. Vgl. Fernando Bermejo-Rubio: Was the Hypothetical Vorlage of the Testimonium Flavianum a “Neutral” Text? Challenging the Common Wisdom on Antiquitates Judaicae 18.63-64, in: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period 45/3 (2014), S. 326–365, hier S. 328. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/8139663/_Was_the_Hypothetical_Vorlage_of_the_Testimonium_Flavianum_a_Neutral_Text_Challenging_the_Common_Wisdom_on_Antiquitates_Judaicae_18_63_64_Journal_for_the_Study_of_Judaism_45_2014_326_365">online</a>). Alice Whealey: The Testimonium Flavianum, in: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 345–355, geht auf Ulrich Victor gar nicht ein.

</li>

<li id="cite_note-117"><a href="#cite_ref-117">↑</a> Flavius Josephus: Jüdische Altertümer (Antiquitates) 18,63f.

</li>

<li id="cite_note-118"><a href="#cite_ref-118">↑</a> Friedrich Wilhelm Horn: Das Testimonium Flavianum aus neutestamentlicher Perspektive. In: Christfried Böttrich, Jens Herzer, Torsten Reiprich (Hrsg.): Josephus und das Neue Testament: wechselseitige Wahrnehmungen. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, S. 117–136, hier besonders S. 118. 135f.

</li>

<li id="cite_note-119"><a href="#cite_ref-119">↑</a> Helen K. Bond: Josephus and the New Testament. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus. Wiley, Chichester 2016, S. 147–160, hier S. 153f. Vgl. Flavius Josephus: Jüdische Altertümer (Antiquitates) 18,116–119 und <a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 6,14–26  par.

</li>

<li id="cite_note-120"><a href="#cite_ref-120">↑</a> John P. Meier: John the Baptist in Josephus: Philology and Exegesis. In: <a href="Journal_of_Biblical_Literature" title="Journal of Biblical Literature">Journal of Biblical Literature</a> 111/2 (1992), S. 225–237, hier S. 225–227.

</li>

<li id="cite_note-121"><a href="#cite_ref-121">↑</a> Irina Wandrey: Iosephos (4) I. Flavios. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> (DNP). Band 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4, Sp. 1089–1091, hier Sp. 1090. Vgl. Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. xiii.

</li>

<li id="cite_note-122"><a href="#cite_ref-122">↑</a> Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. xx.

</li>

<li id="cite_note-123"><a href="#cite_ref-123">↑</a> So bereits Richard Laqueur: Der jüdische Historiker Flavius Josephus. Ein biographischer Versuch auf neuer quellenkritischer Grundlage. Münchow, Gießen 1920, S. 8f. (<a href="https://archive.org/details/derjdischehist00laquuoft" class="extiw external" title="iarchive:derjdischehist00laquuoft">Digitalisat</a>).

</li>

<li id="cite_note-124"><a href="#cite_ref-124">↑</a> Steve Mason: Life of Josephus (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 9). Brill, Leiden / Boston / Köln 2001, S. xl f., und ders.: Josephus’s Autobiography (Life of Josephus). In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus. Wiley, Chichester 2016, S. 59–74, hier S. 72f.

</li>

<li id="cite_note-125"><a href="#cite_ref-125">↑</a> Uriel Rappaport: Josephus’ personality and the Credibility of his Narrative. In: Zuleika Rodgers (Hrsg.): Making History. Josephus and Historical Method. Brill, Leiden / Boston 2007, S. 68–81.

</li>

<li id="cite_note-126"><a href="#cite_ref-126">↑</a> Irina Wandrey: Iosephos (4) I. Flavios. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> (DNP). Band 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4, Sp. 1089–1091, hier Sp. 1090.

</li>

<li id="cite_note-127"><a href="#cite_ref-127">↑</a> <a href="Christoph_Sch%C3%A4ublin" title="Christoph Schäublin">Christoph Schäublin</a>: Josephus und die Griechen. In: <a href="Hermes_(Zeitschrift)" title="Hermes (Zeitschrift)">Hermes</a> 110/3 (1982), S. 316–341, hier S. 317.

</li>

<li id="cite_note-128"><a href="#cite_ref-128">↑</a> John M. G. Barclay: Against Apion (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 10). Brill, Leiden / Boston 2007, S. xxiii.

</li>

<li id="cite_note-129"><a href="#cite_ref-129">↑</a> Übersetzung Siegert. οἱ μὲν γὰρ μοναρχίαις, οἱ δὲ ταῖς ὀλίγων δυναστείαις, ἄλλοι δὲ τοῖς πλήθεσιν ἐπέτρεψαν τὴν ἐξουσίαν τῶν πολιτευμάτων. ὁ δ᾽ ἡμέτερος νομοθέτης εἰς μὲν τούτων οὐδοτιοῦν ἀπεῖδεν, ὡς δ᾽ ἄν τις εἴποι βιασάμενος τὸν λόγον θεοκρατίαν ἀπέδειξε τὸ πολίτευμα θεῷ τὴν ἀρχὴν καὶ τὸ κράτος ἀναθείς.

</li>

<li id="cite_note-130"><a href="#cite_ref-130">↑</a> Christoph Schäublin: Josephus und die Griechen. In: Hermes 110/3 (1982), S. 316–341, hier S. 340.

</li>

<li id="cite_note-131"><a href="#cite_ref-131">↑</a> John M. G. Barclay: Judaism in Roman Dress: Josephus’ Tactics in the Contra Apionem. In: Jürgen U. Kalms (Hrsg.): Internationales Josephus-Kolloquium 3, Århus 1999. LIT, Münster 2000, S. 231–245, hier S. 232.244.

</li>

<li id="cite_note-132"><a href="#cite_ref-132">↑</a> Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem) 2,74.

</li>

<li id="cite_note-133"><a href="#cite_ref-133">↑</a> John M. G. Barclay: Judaism in Roman Dress: Josephus’ Tactics in the Contra Apionem. In: Jürgen U. Kalms (Hrsg.): Internationales Josephus-Kolloquium 3, Århus 1999. LIT, Münster 2000, S. 231–245, hier S. 237–239.

</li>

<li id="cite_note-134"><a href="#cite_ref-134">↑</a> Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem) 2,77. Vgl. Folker Siegert: Das Passafest bei Josephus. In: Judith Gärtner, Barbara Schmitz (Hrsg.): Exodus: Rezeptionen in deuterokanonischer und frühjüdischer Literatur (= Deuterocanonical and Cognate Literature Studies. Band 32). Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016, S. 253–268, hier S. 256.

</li>

<li id="cite_note-135"><a href="#cite_ref-135">↑</a> John M. G. Barclay: Against Apion (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 10). Brill, Leiden / Boston 2007, S. xxiv.

</li>

<li id="cite_note-136"><a href="#cite_ref-136">↑</a> René Bloch: Iosephus Flavius, Sp. 400. Ebenso Jonathan J. Price: The Provincial Historian in Rome. In: Joseph Sievers, Gaia Lembi (Hrsg.): Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond, Leiden 2005, S. 101–120, hier S. 109. Vgl. Porphyrios: De abstinentia 4,11–13.

</li>

<li id="cite_note-137"><a href="#cite_ref-137">↑</a> BNF, Gallica: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84559070/f391.image">Flavius Josèphe, Antiquités judaïques (Livres XV-XX); Guerre des Juifs (Livres XXI–XXVII)</a>.

</li>

<li id="cite_note-138"><a href="#cite_ref-138">↑</a> Michael Tuval: Flavius Josephus. In: Alexander Kulik et al. (Hrsg.): A Guide to Early Jewish Texts and Traditions in Christian Transmission. Oxford University Press, New York 2019, S. 281–298, hier S. 285f.

</li>

<li id="cite_note-139"><a href="#cite_ref-139">↑</a> Heinz Schreckenberg: Josephus und die christliche Wirkungsgeschichte seines Bellum Judaicum. In: <a href="Aufstieg_und_Niedergang_der_r%C3%B6mischen_Welt" title="Aufstieg und Niedergang der römischen Welt">ANRW</a> 2/21.2, S. 1106–1207, hier S. 1117.

</li>

<li id="cite_note-140"><a href="#cite_ref-140">↑</a> Heinz Schreckenberg: Josephus und die christliche Wirkungsgeschichte seines Bellum Judaicum. In: ANRW 2/21.2, S. 1106–1207, hier S. 1120f.

</li>

<li id="cite_note-141"><a href="#cite_ref-141">↑</a> Heinz Schreckenberg: Josephus und die christliche Wirkungsgeschichte seines Bellum Judaicum. In: ANRW 2/21.2, S. 1106–1207, hier S. 1122.

</li>

<li id="cite_note-142"><a href="#cite_ref-142">↑</a> Origenes: <a href="Contra_Celsum" title="Contra Celsum">Contra Celsum</a> 1,47.

</li>

<li id="cite_note-143"><a href="#cite_ref-143">↑</a> Johannes Chrysostomos: Predigt über Psalm 8, <a href="Patrologia_Graeca" title="Patrologia Graeca">Patrologia Graeca</a> 55,10, hier zit. nach: Heinz Schreckenberg: Josephus und die christliche Wirkungsgeschichte seines Bellum Judaicum. In: ANRW 2/21.2, S. 1106–1207, hier S. 1127.

</li>

<li id="cite_note-144"><a href="#cite_ref-144">↑</a> Martina Hirschberger: Historiograph im Zwiespalt – Iosephos’ Darstellung seiner selbst im Ἰουδαϊκὸς Πόλεμος. In: Michael Reichel (Hrsg.): Antike Autobiographien. Werke – Epochen – Gattungen (= Europäische Geschichtsdarstellungen, Band 5). Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2005, S. 143–184, hier S. 155. Jürgen Zangenberg: Das Galiläa des Josephus und das Galiläa der Archäologie, Tübingen 2007, S. 275.

</li>

<li id="cite_note-145"><a href="#cite_ref-145">↑</a> René Bloch: Iosephus Flavius, Sp. 400f.

</li>

<li id="cite_note-146"><a href="#cite_ref-146">↑</a> Karen M. Kletter: The Christian Reception of Josephus in Late Antiquity and the Middle Ages. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 368–381, hier S. 368f.

</li>

<li id="cite_note-147"><a href="#cite_ref-147">↑</a> Karen M. Kletter: The Christian Reception of Josephus in Late Antiquity and the Middle Ages. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 368–381, hier S. 377–379.

</li>

<li id="cite_note-:4-148"><a href="#cite_ref-:4_148-0">↑</a> Karen M. Kletter: The Christian Reception of Josephus in Late Antiquity and the Middle Ages. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 368–381, hier S. 377.

</li>

<li id="cite_note-149"><a href="#cite_ref-149">↑</a> Sabrina Inowlocki: Josephus and Patristic Literature. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 356–367, hier S. 356f.

</li>

<li id="cite_note-150"><a href="#cite_ref-150">↑</a> Heinz Schreckenberg: Josephus und die christliche Wirkungsgeschichte seines Bellum Judaicum. In: ANRW 2/21.2, S. 1106–1207, hier S. 1169f.

</li>

<li id="cite_note-151"><a href="#cite_ref-151">↑</a> Louis H. Feldman: Flavius Josephus Revisited: The Man, His Writings, and His Significance, Berlin / Boston 1984, S. 770. Vgl. Albert H. Bell: An Historiographical Analysis of the De Excidio Hierosolymitano of Pseudo-Hegesippus, Chapel Hill 1977.

</li>

<li id="cite_note-152"><a href="#cite_ref-152">↑</a> David B. Levenson, Thomas R. Martin: The Ancient Latin Translations of Josephus. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 322–344, hier S. 323f. Michael Tuval: Flavius Josephus, New York 2019, S. 288.290.

</li>

<li id="cite_note-153"><a href="#cite_ref-153">↑</a> Michael Tuval: Flavius Josephus. In: Alexander Kulik et al. (Hrsg.): A Guide to Early Jewish Texts and Traditions in Christian Transmission. Oxford University Press, New York 2019, S. 281–298, hier S. 286.

</li>

<li id="cite_note-154"><a href="#cite_ref-154">↑</a> Peter Burke: A Survey of the Popularity of Ancient Historians, 1450–1700. In: History and Theory, 5/2 (1966), S. 135–152.

</li>

<li id="cite_note-155"><a href="#cite_ref-155">↑</a> Silvia Castelli: Josephus in Renaissance Italy. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 402–413, hier S. 410.

</li>

<li id="cite_note-156"><a href="#cite_ref-156">↑</a> Louis H. Feldman: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980), Berlin / New York 1984, S. 862.

</li>

<li id="cite_note-157"><a href="#cite_ref-157">↑</a> Karen M. Kletter: The Christian Reception of Josephus in Late Antiquity and the Middle Ages. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 368–381, hier S. 373f.

</li>

<li id="cite_note-:3-158"><a href="#cite_ref-:3_158-0">↑</a> Karen M. Kletter: The Christian Reception of Josephus in Late Antiquity and the Middle Ages. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 368–381, hier S. 370.

</li>

<li id="cite_note-159"><a href="#cite_ref-159">↑</a> Heinz Schreckenberg: Josephus und die christliche Wirkungsgeschichte seines Bellum Judaicum. In: ANRW 2/21.2, S. 1106–1207, hier S. 1150f.

</li>

<li id="cite_note-160"><a href="#cite_ref-160">↑</a> Karen M. Kletter: The Christian Reception of Josephus in Late Antiquity and the Middle Ages. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 368–381, hier S. 374f.

</li>

<li id="cite_note-161"><a href="#cite_ref-161">↑</a> Karen M. Kletter: The Christian Reception of Josephus in Late Antiquity and the Middle Ages. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 368–381, hier S. 375f.

</li>

<li id="cite_note-162"><a href="#cite_ref-162">↑</a> Martin Hengel: Die Zeloten. Untersuchungen zur jüdischen Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n. Chr. Brill, 2. verbesserte und erweiterte Auflage Leiden / Köln 1976, S. 387.

</li>

<li id="cite_note-163"><a href="#cite_ref-163">↑</a> Louis H. Feldman: Flavius Josephus Revisited: The Man, His Writings, and His Significance, Berlin / Boston 1984, S. 779.

</li>

<li id="cite_note-164"><a href="#cite_ref-164">↑</a> Louis H. Feldman: Flavius Josephus Revisited: The Man, His Writings, and His Significance, Berlin / Boston 1984, S. 786. Vgl. Abraham Schalit: Die Erhebung Vespasians nach Flavius Josephus, Talmud und Midrasch. Zur Geschichte einer messianischen Prophetie. In: ANRW II/2 Politische Geschichte (Kaisergeschichte), 1975, S. 208–327; Anthony J. Saldarini: Johanan Ben Zakkai’s Escape from Jerusalem: Origin and Development of a Rabbinic Story. In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period, 6/2 (1975), S. 189–204.

</li>

<li id="cite_note-165"><a href="#cite_ref-165">↑</a> Saskia Dönitz: Sefer Yosippon (Josippon). In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 382–389, hier S. 385.

</li>

<li id="cite_note-166"><a href="#cite_ref-166">↑</a> Michael Avioz: The Place of Josephus in Abravanel’s Writings. In: Hebrew Studies 60 (2019), S. 357–374, hier S. 358.

</li>

<li id="cite_note-167"><a href="#cite_ref-167">↑</a> Michael Avioz: The Place of Josephus in Abravanel’s Writings. In: Hebrew Studies 60 (2019), S. 357–374, hier S. 374.

</li>

<li id="cite_note-168"><a href="#cite_ref-168">↑</a> Tessa Rajak: Art. Josephus, Titus Flavius I B: Post-Second Temple Judaism. In: <a href="Encyclopedia_of_the_Bible_and_Its_Reception" title="Encyclopedia of the Bible and Its Reception">Encyclopedia of the Bible and Its Reception</a>, Band 14. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Sp. 741–748, hier Sp. 744f.

</li>

<li id="cite_note-169"><a href="#cite_ref-169">↑</a> Flavius Josephus: Contra Apionem 2,282.

</li>

<li id="cite_note-170"><a href="#cite_ref-170">↑</a> Joanna Weinberg: Early Modern Jewish Readers of Josephus. In: Martin Goodman, Joanna Weinberg (Hrsg.): Special Issue: The Reception of Josephus in the Early Modern Period. In: International Journal of the Classical Tradition 23/3 (Oktober 2016), S. 275–289 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/37547075/">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-171"><a href="#cite_ref-171">↑</a> Louis H. Feldman: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980), Berlin / New York 1984, S. 89.

</li>

<li id="cite_note-172"><a href="#cite_ref-172">↑</a> Tessa Rajak: Art. Josephus, Titus Flavius I B: Post-Second Temple Judaism. In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception, Band 14. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Sp. 741–748, hier Sp. 746.

</li>

<li id="cite_note-173"><a href="#cite_ref-173">↑</a> Joseph Klausner: היסטוריה של הבית השני בחמישה כרכים (Geschichte des Zweiten Tempels in fünf Bänden), 5. Auflage Jerusalem 1968, Band 5, S. 166–192; hier referiert nach: Louis H. Feldman: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980), Berlin / New York 1984, S. 90.

</li>

<li id="cite_note-174"><a href="#cite_ref-174">↑</a> Tessa Rajak: Art. Josephus, Titus Flavius I B: Post-Second Temple Judaism. In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception, Band 14. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Sp. 741–748, hier Sp. 747.

</li>

<li id="cite_note-175"><a href="#cite_ref-175">↑</a> University of Oxford, The Reception of Josephus in Jewish Culture: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://josephus.orinst.ox.ac.uk/archives/861">Josephus on Trial</a>

</li>

<li id="cite_note-176"><a href="#cite_ref-176">↑</a> Daniel R. Schwartz: From Masada to Jotapata: On Josephus in Twentieth Century Hebrew Scholarship. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 419–439, hier S. 428: The Scrolls – Hebrew documents appearing out of the soil of Palestine just as Israeli indepedence was being proclaimed! – were readily usable as evidence for Zionist claims about the legitimacy of Jewish claims to Palestine … and, if to be made meaningful, they needed clarification and context from Josephus, it was difficult to go on condemning and shunning him.

</li>

<li id="cite_note-177"><a href="#cite_ref-177">↑</a> Tessa Rajak: Art. Josephus, Titus Flavius I B: Post-Second Temple Judaism. In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception, Band 14. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Sp. 741–748, hier Sp. 747: The rousing story of the end of Masada, as told by the deeply ambivalent Josephus, became Israel’s most powerful symbol and an indispensable national myth.

</li>

<li id="cite_note-178"><a href="#cite_ref-178">↑</a> Daniel R. Schwartz: From Masada to Jotapata: On Josephus in Twentieth Century Hebrew Scholarship. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 419–439, hier S. 431.

</li>

<li id="cite_note-Ori_Z._Soltes-179"><a href="#cite_ref-Ori_Z._Soltes_179-0">↑</a> Ori Z. Soltes: Josephus, Titus Flavius IV. Visual Arts. In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception, Band 14. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Sp. 751–753.

</li>

<li id="cite_note-180"><a href="#cite_ref-180">↑</a> Aktueller Überblick bei René Bloch: Testa incognita: The History of the Pseudo-Josephus Bust in Copenhagen. In: Derselbe: Ancient Jewish Diaspora: Essays on Hellenism (= Supplements to the Journal for the Study of Judaism. Band 206). Brill, Leiden/Boston 2022, S. 314–338. Weitere Literatur im Hauptartikel <a href="Portr%C3%A4tkopf_eines_Mannes_(Ny_Carlsberg_Glyptotek_770)" title="Porträtkopf eines Mannes (Ny Carlsberg Glyptotek 770)">Porträtkopf eines Mannes (Ny Carlsberg Glyptotek 770)</a>.

</li>

<li id="cite_note-181"><a href="#cite_ref-181">↑</a> Louis H. Feldman: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980), Berlin / New York 1984, S. 863f.

</li>

<li id="cite_note-182"><a href="#cite_ref-182">↑</a> Sachsenspiegel <a rel="nofollow" class="external text" href="http://diglib.hab.de/mss/3-1-aug-2f/start.htm?image=00116">3,7,3</a>; „Disen vride irwarp ein Jude, der his Josaphus, wider den kunig Vespesianum, da he sinen son Titum gesunt machte von der gicht.“ Vgl. Heinz Schreckenberg: Josephus und die christliche Wirkungsgeschichte seines Bellum Judaicum. In: ANRW 2/21.2, S. 1106–1207, hier S. 1186.

</li>

<li id="cite_note-183"><a href="#cite_ref-183">↑</a> Bernhard Lang: Josephus, Titus Flavius V. Literature. In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception, Band 14. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Sp. 750f.

</li>

<li id="cite_note-184"><a href="#cite_ref-184">↑</a> Lion Feuchtwanger: Josephus-Trilogie, Band 3, S. 444, hier zitiert nach: Chaim Shoham: Kosmopolitismus und jüdische Nationalität. Lion Feuchtwangers Josephus-Trilogie. In: Hans-Otto Horch et al. (Hrsg.): Judentum, Antisemitismus und deutschsprachige Literatur vom Ersten Weltkrieg bis 1933/38 (= Conditio Judaica. Band 3). Max Niemeyer, Tübingen 1993, S. 278–306, hier S. 305f.

</li>

<li id="cite_note-185"><a href="#cite_ref-185">↑</a> Kapitel Schicht VIII: Jigal und die drei Feldherren, in: James A. Michener, Die Quelle. München: Knaur 1978. ISBN 3-426-00567-0. S. 436–463.

</li>

<li id="cite_note-186"><a href="#cite_ref-186">↑</a> Bernhard Lang: Josephus, Titus Flavius V. Literature. In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception, Band 14. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Sp. 750f. Vgl. Alfred Bassermann: Schillers ‚Räuber‘ und Josephus. In: Studien zur vergleichenden Literaturgeschichte 6 (1906), S. 346–355, besonders S. 350 (<a href="https://archive.org/details/studienzurvergl05unkngoog/page/n359/mode/2up" class="extiw external" title="iarchive:studienzurvergl05unkngoog/page/n359/mode/2up">Digitalisat</a>).

</li>

<li id="cite_note-187"><a href="#cite_ref-187">↑</a> Shifra Sznol: Reading and Interpreting Flavius Josephus in the Vilna and Warsaw Ghettos (1941–1943). In: Andrea Schatz (Hrsg.): Josephus in Modern Jewish Culture. Brill, Leiden 2019, S. 330–350, hier S. 339–344.

</li>

<li id="cite_note-188"><a href="#cite_ref-188">↑</a> University of Oxford, The Reception of Josephus in Jewish Culture: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://josephus.orinst.ox.ac.uk/archives/949">Itzḥak Katzenelson (1886–1944)</a>.

</li>

<li id="cite_note-189"><a href="#cite_ref-189">↑</a> University of Oxford, The Reception of Josephus in Jewish Culture: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://josephus.orinst.ox.ac.uk/archives/764">Bistritzky’s Play ‘Jerusalem and Rome’ (1938/1941)</a>.

</li>

<li id="cite_note-190"><a href="#cite_ref-190">↑</a> Louis H. Feldman: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980), Berlin / New York 1984, S. 881f.

</li>

<li id="cite_note-191"><a href="#cite_ref-191">↑</a> Michael Tuval: Flavius Josephus. In: Alexander Kulik et al. (Hrsg.): A Guide to Early Jewish Texts and Traditions in Christian Transmission. Oxford University Press, New York 2019, S. 281–298, hier S. 287. Heinz Schreckenberg: Die Flavius-Josephus-Tradition in Antike und Mittelalter. Brill, Leiden 1972, S. 54f. Tommaso Leoni: The Text of the Josephan Corpus: Principal Greek Manuscripts, Ancient Latin Translations, and the Indirect Tradition. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 307–321, hier S. 308 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/35445856/Tommaso_Leoni_The_Text_of_the_Josephan_Corpus_Principal_Greek_Manuscripts_Ancient_Latin_Translations_and_the_Indirect_Tradition_in_H_H_Chapman_and_Z_Rodgers_eds_A_Companion_to_Josephus_Wiley_Blackwell_Blackwell_Companions_to_the_Ancient_World_Malden_Oxford_Chichester_2016_pp_307_321">PDF</a>). Vgl. <a href="%C3%96sterreichische_Nationalbibliothek" title="Österreichische Nationalbibliothek">Österreichische Nationalbibliothek</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://search.onb.ac.at/primo-explore/fulldisplay?docid=ONB_alma71249260370003338&context=L&vid=ONB&lang=de_DE">G 29810 Pap</a> (Online-Katalog).

</li>

<li id="cite_note-192"><a href="#cite_ref-192">↑</a> Michael Tuval: Flavius Josephus. In: Alexander Kulik et al. (Hrsg.): A Guide to Early Jewish Texts and Traditions in Christian Transmission. Oxford University Press, New York 2019, S. 281–298, hier S. 286f. Vgl. Heinz Schreckenberg: Zu Flavius Josephus: Plädoyer für eine neue Editio maior critica des griechischen Textes. In: Journal for the study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period 38 (2007), S. 513–529.

</li>

<li id="cite_note-193"><a href="#cite_ref-193">↑</a> Tommaso Leoni: The Text of the Josephan Corpus: Principal Greek Manuscripts, Ancient Latin Translations, and the Indirect Tradition. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 307–321, hier S. 310.

</li>

<li id="cite_note-194"><a href="#cite_ref-194">↑</a> Louis H. Feldman: Flavius Josephus Revisited: The Man, His Writings, and His Significance, Berlin / Boston 1984, S. 766.

</li>

<li id="cite_note-195"><a href="#cite_ref-195">↑</a> Tommaso Leoni: The Text of the Josephan Corpus: Principal Greek Manuscripts, Ancient Latin Translations, and the Indirect Tradition. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus, Chichester 2016, S. 307–321, hier S. 313.

</li>

<li id="cite_note-196"><a href="#cite_ref-196">↑</a> Flavius Josephus: Aus meinem Leben (Vita). Kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Hrsg. von Folker Siegert, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel, Tübingen 2011, S. 6.15.

</li>

<li id="cite_note-197"><a href="#cite_ref-197">↑</a> John M. G. Barclay: Against Apion (= Flavius Josephus, Translation and Commentary. Band 10). Brill, Leiden / Boston 2007, S., S. lxi–lxiii.

</li>

<li id="cite_note-198"><a href="#cite_ref-198">↑</a> Jürgen Zangenberg: Das Galiläa des Josephus und das Galiläa der Archäologie: Tendenzen und Probleme der neueren Forschung. In: <a href="Christfried_B%C3%B6ttrich" title="Christfried Böttrich">Christfried Böttrich</a>, Torsten Reipich (Hrsg.): Josephus und das Neue Testament: wechselseitige Wahrnehmungen; II. Internationales Symposium zum Corpus Judaeo-Hellenisticum, 25. - 28. Mai 2006, Greifswald. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, S. 265–294, hier S. 268 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://openaccess.leidenuniv.nl/handle/1887/13960">PDF</a> mit abweichender Seitenzählung).

</li>

<li id="cite_note-199"><a href="#cite_ref-199">↑</a> Hier referiert nach: Louis H. Feldman: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980), Berlin / New York 1984, S. 751f.

</li>

<li id="cite_note-200"><a href="#cite_ref-200">↑</a> Jürgen Zangenberg: Das Galiläa des Josephus und das Galiläa der Archäologie: Tendenzen und Probleme der neueren Forschung. In: <a href="Christfried_B%C3%B6ttrich" title="Christfried Böttrich">Christfried Böttrich</a>, Torsten Reipich (Hrsg.): Josephus und das Neue Testament: wechselseitige Wahrnehmungen; II. Internationales Symposium zum Corpus Judaeo-Hellenisticum, 25. - 28. Mai 2006, Greifswald. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, S. 265–294, hier S. 266–268. Vgl. Zeev Weiss: Josephus and the Archaeology of Galilee. In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (Hrsg.): A Companion to Josephus. Wiley, Chichester 2016, S. 161–198, dort besonders S. 164–166 (Jotapata), 171–173 (Tiberias).

</li>

<li id="cite_note-201"><a href="#cite_ref-201">↑</a> Magen Broshi: The Credibility of Josephus. In: Journal of Jewish Studies: Essays in Honor of Yigael Yadin, 33 (1982), S. 379–384 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.centuryone.com/josephus.html">online</a>); vgl. auch Eric D. Huntsman: The Reliability of Josephus: Can He Be Trusted? In: John Franklin Hall, John Woodland Welch (Hrsg.): Masada and the World of the New Testament (= <a href="Brigham_Young_University" title="Brigham Young University">Brigham Young University</a> Studies. Band 36/3), Provo 1997, S. 392–402 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=3183&context=byusq">PDF</a>).

</li>

<li id="cite_note-202"><a href="#cite_ref-202">↑</a> Hier referiert nach: Louis H. Feldman: Josephus and Modern Scholarship (1937–1980), Berlin / New York 1984, S. 755.

</li>

<li id="cite_note-203"><a href="#cite_ref-203">↑</a> Kenneth Atkinson: Noble Deaths at Gamla and Masada? A Critical Assessment of Josephus’ Accounts of Jewish Resistance in Light of Archaeological Discoveries. In: Zuleika Rodgers (Hrsg.): Making History. Josephus and Historical Method. Brill, Leiden / Boston 2007, S. 349–371, hier S. 362.364 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/1900839/">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-204"><a href="#cite_ref-204">↑</a> Shaye J. D. Cohen: Masada: Literary Tradition, Archaeological Remains and the Credibility of Josephus. In: Journal of Jewish Studies Band 33, Essays in Honor of Yigael Yadin, 1982, S. 382–405. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/36175552/Shaye_J.D._Cohen_Masada_Literary_Tradition_Archaeological_Remains_and_the_Credibility_of_Josephus_Journal_of_Jewish_Studies_33_1-2_Yigael_Yadin_Festschrift_Spring-Autumn_1982_385-405">PDF</a>)

</li>

<li id="cite_note-205"><a href="#cite_ref-205">↑</a> David A. Kaden: Flavius Josephus and the Gentes Devictae in Roman Imperial Discourse: Hybridity, Mimicry, and Irony in the Agrippa II Speech (Judean War 2.345-402). In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period 42 (2011), S. 481–507, hier S. 497f.

</li>

<li id="cite_note-206"><a href="#cite_ref-206">↑</a> Roland R. R. Smith: Simulacra Gentium: The Ethne from the Sebasteion at Aphrodisias. In: <a href="The_Journal_of_Roman_Studies" title="The Journal of Roman Studies">The Journal of Roman Studies</a> 78 (1988), S. 50–77, hier S. 60–62.

</li>

<li id="cite_note-207"><a href="#cite_ref-207">↑</a> David A. Kaden: Flavius Josephus and the Gentes Devictae in Roman Imperial Discourse: Hybridity, Mimicry, and Irony in the Agrippa II Speech (Judean War 2.345-402). In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period 42 (2011), S. 481–507, hier S. 486.

</li>

<li id="cite_note-208"><a href="#cite_ref-208">↑</a> John M. G. Barclay: Josephus and History in Contra Apionem Book I. In: Joseph Sievers, Gaia Lembi (Hrsg.): Josephus and Jewish History in Flavian Rome and Beyond, Leiden 2005, S. 29–45, hier S. 35.

</li>

<li id="cite_note-209"><a href="#cite_ref-209">↑</a> Flavius Josephus: Jüdischer Krieg 2,345-402.

</li>

<li id="cite_note-210"><a href="#cite_ref-210">↑</a> David A. Kaden: Flavius Josephus and the Gentes Devictae in Roman Imperial Discourse: Hybridity, Mimicry, and Irony in the Agrippa II Speech (Judean War 2.345-402). In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period 42 (2011), S. 481–507, hier besonders S. 505–507.

</li>

<li id="cite_note-211"><a href="#cite_ref-211">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/collection?collection=Perseus%3Acorpus%3Aperseus%2Cauthor%2CFlavius%20Josephus">Flavius Josephus.</a>, auf perseus.tufts.edu.

</li>

<li id="cite_note-212"><a href="#cite_ref-212">↑</a> Heinz Schreckenberg: Bibliographie zu Flavius Josephus. Brill, Leiden 1968, S. 137.

</li>

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Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118640003">118640003</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n80015583">n80015583</a> | <a href="Web_NDL_Authorities" title="Web NDL Authorities">NDL</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/00444936">00444936</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/22143666/">22143666</a> | </div>

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